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domingo, 6 de diciembre de 2015

Así manipula Daesh (Estado Islámico)- Sheij Muhammed Ibn Ramzan Al Hajiri



Así manipula Daesh (Estado Islámico)

Sheij Muhammed Ibn Ramzan Al Hajiri






Traducido del francés al castellano por Umm Amina 
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/12/asi-manipula-daish-estado-islamico.html

martes, 1 de diciembre de 2015

Explicación del hadiz sobre los KHAWARIJ (insurgentes)


Explicación del hadiz sobre 

los KHAWARIJ (insurgentes)


Interlocutor: En el hadiz, el Mensajero de Allah, sallallahu 'alaihi wa salam, dijo:

"Vendrá en los últimos tiempos jóvenes débiles de espíritu que se expresarán con las mejores palabras de la creación, ellos leerán el Qur'an sin que traspase más allá de sus gargantas, saldrán de la religión como una flecha sale de su presa de caza. Cuando se crucen con ellos, matarlos, porque hay en ello una recompensa ante Allah."

Sheij Al Albani:

Este es un hadiz auténtico, los que están concernidos en este Hadiz son los Khawarij
"... jóvenes débiles de espíritu... Cuando se crucen con ellos, matarlos..."

Esto es lo fue relatado sobre ellos cuando el Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam distribuyó el botín entre sus compañeros, un hombre se levantó y además él fue el primero en oponerse a los emires, luego fueron llamados como consecuencia de eso "Khawarij" este hombre "Dhu Al Khowaïssira", le dijo al Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam:

"Oh Mensajero de Allah, sé justo." El Mensajero de Allah, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo: 
¡Ay de ti!, ¿quién va a ser justo (equitativo) si yo no lo soy? Entonces el Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam se volvió hacia sus Compañeros y dijo:"De este hombre saldrán personas de las que ustedes despreciarán vuestras oraciones a sus oraciones, a sus ayunos, a sus adoraciones, ellos leerán el Qur'an, sin que traspase más allá de sus gargantas, saldrán de la religión como una flecha sale de su diana, sus características son el rasurado", es decir que se rasuran la cabeza,"cuando se crucen con ellos, matarlos."

Y este Hadiz es la base de los ahadiz sobre los Khawarij, hay muchos términos y relatos diferentes auténticos entre ellos: "Vendrá en los últimos tiempos jóvenes débiles de espíritu..."

Este hadiz es auténtico, pero se refiere a los Khawarij que se opondrán a los textos religiosos y los inducirán a salir en contra de los emires y gobernantes, sembrarán la corrupción y harán derramar la sangre entre musulmanes y esto se aplica exactamente en nuestra época al grupo "Al Hijra wa Takfir" en Egipto.


Traducido al francés por Abdoullaah
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/explication-du-hadith-sur-les-khawarij/
Ttaducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/11/explicacion-del-hadiz-sobre-los-kawarij.html

Audio: https://app.box.com/s/2repb26raj29wug5pqts4aqzx73hykll

السائل : في سؤال بس مش عارف الحديث فيما معناه أنه ( سيأتي زمانٌ على أمتي فيه شبابٌ حديثي السن أينما وجدتموها إقتلوهما )
الشيخ : هذا حديث صحيح والمقصود فيه الخوارج ( حدثاء الأسنان ضعفاء الأحلام فاقتلوهم أينما وجدتموهم )، وهذا الذي جاء فيهم قول عليه السلام لمّا قسم قسمة بين الصحابة فقام رجل هو الذي إبتدع بدعة الاعتراض على الأمراء الذي سموا فيما بعد الخوارج، قال له يا رسول الله اعدل، قاله له ( ويحك فمن يعدل إن لم أكن أعدل )، ثم إلتفت إلى أصحابه عليه السلام قائلاً ( سيخرج من ضئضئ هذا أقوامٌ يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم وعبادته مع عبادتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم التحليق )، تحليق الرؤوس ( فأينما وجدتموهم فاقتلوهم )، هذه الحديث هو أصل حديث الخوارج وله ألفاظ وروايات كثيرة وصحيحة منها ( أنه سيكون هناك أقوامٌ حدثاء الأسنان )، يعني شباب ( ضعفاء الأحلام )، يعني العقول ( يحقر أحدكم صلاته ) إلى آخره، هذا حديث صحيح لكن المقصود به الخوارج الذين يخرجون على النصوص الشرعية والتي تحملهم على الخروج على الأمراء والحكام فيثيرون الفتن ويجرون الدماء بين المسلمين، وهذا ينطبق تمامًا في العصر الحاضر على من سموا بجماعة الهجرة والتكفير إذا كنت سمعت بها تبع مصر

sábado, 21 de noviembre de 2015

Sheikh Bazmul advierte a los padres de los hijos afectados por los Khawarij




Sheikh Bazmul advierte a los padres 

de los hijos afectados por los Khawarij


El Noble Sheij Ahmad Bazmul حفظه الله dijo:

Dirijo esta advertencia a los responsables de los que incluyo a: padres, madres, y demás para que presten atención y observen a sus hijos con el fin de que ellos no caigan en hablar mal de los sabios y de los gobernantes musulmanes, provocado que puedan caer en los asuntos de la innovación y los malos deseos. Lo importante, oh tutor, es que conozca quiénes son los compañeros de su hijo. ¿Forman parte de las reuniones piadosas o ellos provienen de malos ambientes?

Es un error (por su parte, oh tutor) pensar que el mal compañero al cual no deja que su hijo le acompañe únicamente (se limite a) aquel que no reza, aquel que fuma o hace esto o aquello dentro de los actos de desobediencia. Más bien, hay quienes son peores que esta (persona que comete estos actos de desobediencia) y cuyo peligro es más grave para su hijo. Esa persona está en la juventud, cuyo aspecto exterior es el de la justicia y la bondad. Reza con los musulmanes y deja su barba crecer (por ejemplo). Sin embargo, trae consigo teorías desviadas y descarriadas. Él cree que la sociedad (musulmana) es corrupta y no es adecuada. Cree que es obligatorio cambiar y erradicar a aquellos que están en la actualidad (en la autoridad). Esta persona es más corrupta que la persona pecadora. Él es más peligroso que la persona del pecado, ya sea para uno sólo o para toda la sociedad.

Ahora que la imagen ha sido aclarada para usted, voy a mencionar algunas cuestiones; si usted encuentra que su hijo cae en ellas, entonces sabrá que él está acompañando a un joven el cual no es adecuado para él. Más bien, es obligatorio que lo apartes lo más lejos posible y lo proteja de ellos:

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png Si escucha a su hijo hablar mal del comité responsable de sabios, sepa que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si escucha a su hijo insultar, maldecir, y hablar mal de este país (Arabia Saudí) y de sus gobernantes, sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si usted le ve acompañando y saliendo con un grupo de jóvenes y hay un joven similar a ellos en edad o un poco mayor que los dirige y los organiza y ellos le llaman Amir (líder), el organizador o el responsable de los mismos (jóvenes), sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si usted ve que no se dirige a los ulamah (sabios del Islam) ni escucha su discurso, sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si le oye decir “Yihad, Yihad" y "El gobernante no está ordenando (al pueblo) realizar la yihad", sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si lo ve siguiendo noticias de personas que hablan mal de este país (Arabia Saudí) de la talla de al-Faqih y otros como él, sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

http://www.suizbu.com.mx/imagenes_menus/Image/bullet.png  Si usted ve que tiene interés y lee constantemente periódicos, revistas siguiendo toda difusión y prensa, sepa entonces que él está con esta juventud (corrupta).

Oh noble padre, le pido de Allah wa Azza yall que recompense a nuestros sabios y gobernantes con aquello que sea bueno, los proteja de todo mal y les conceda el éxito que es estar en aquello que Él ama y se complace dentro de las palabras y las acciones. Así mismo le pido, glorificado sea el Altísimo, que Él me proteja, a usted y nuestros hijos de todo mal y falsedad. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Notas de Abu Yusuf Califa:

1. Hablar mal de los sabios es un rasgo conocido de los Khawarij. Lo hacen con el fin de desacreditar a los sabios y desviar a la gente lejos de ellos, debido a que los sabios conocen la realidad de los Khawarij y exponen su falsedad.

2. Al hablar mal de los gobernantes se cuenta también como rasgo conocido de los Khawarij. Hablan mal de los gobernantes con el fin de despertar a la gente en contra de ellos, hasta el punto en que declaran a los gobernantes musulmanes ser kufaar sin derecho alguno. Como resultado de ello, los Khawarij justifican su rebelión contra los gobernantes musulmanes.

3. Los sabios del Islam son los herederos de los Profetas. Ellos heredan el conocimiento que el Profeta dejó atrás. Con su ausencia, ya sea por fallecimiento o que ellos son abandonados por el pueblo, habrá caos y confusión. Ambos acciones son ejemplo de la metodología del caos y la confusión de los Khawarij.

4. Los Khawarij de nuestro tiempo usan los medios para promover su ideología y propaganda, distrayendo a la gente del conocimiento legislado. Estos medios desviados incluyen secuencias de combate, videos de niños musulmanes asesinados, etc, todo en un esfuerzo por ganar el apoyo y la simpatía de la gente para que las personas puedan unirse a su causa corrupta.

5. La metodología de los Khawarij en (su llamada) para lograr la rectificación social se opone a la metodología Profética para conseguir la rectificación.

6. Los Khawarij son los principales interesados ​​en la riqueza y el asiento del poder, al igual que la preocupación de su líder Dhul-Khuwaysirah fue la riqueza cuando dijo al Profeta: "Oh Muhammad sea justo (en la distribución de la riqueza)."

7. La metodología de los Khawaarij estaba oculta mientras que la llamada del Profeta Muhammad, sallallahu 'alayhi wa sallam, fue evidente y conocida.

8. La metodología de los Khawarij provoca una ruptura de los lazos de parentesco basado en la falsedad, mientras que la metodología del Profeta Muhammad, sallallahu 'alayhi wa salam conserva los lazos de parentesco en la verdad y en la rectitud.

9. Los sabios del Islam siempre han advertido contra gente como Osama bin Laden, Ayman Zawahiri, al-Faqih, al-Qaidah, y otros líderes de sus respectivos grupos terroristas. Los sabios del Islam han advertido contra estos criminales como medio para aclarar la verdad, refutando la falsedad y la preservación de la estabilidad de las sociedades.

10. El Islam está en contra del terrorismo, el asesinato de almas inocentes, causando la corrupción en la tierra etc. Por lo tanto, no es apropiado decir "terrorista islámico" debido a los musulmanes ignorantes corruptos y que cometen actos de terror. Más bien, la culpa y la sanción debe ser interpuesta en las personas y no a la religión en si misma.

Barak Allahu fikum (Que Allah os recompense). Que la paz y las bendiciones sean sobre el Noble Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y sus seguidores.

Fuente: Al-Madārij fi Kashf Shubuhāt Al-Khawarij, páginas 107-108.

بسم لله الرحمن الرحيم

قال الشيخ الفاضل د.أحمد بازمول حفظه الله

أوجِّه تحذيراً للأولياء من الآباء والأمّهات وغيرهم أن يتنبّهوا ويراقبوا أولادهم من أن يقعوا في الطعن في العلماء والأمراء, فيقعون في البدع والأهواء. ومن المهم أيّها الولي أن تتعرف على أصحاب ابنك, هل هم من الجلساء الصالحين أم من الجلساء السيّئين

ومن الخطأ أن تظن أن الجليس السيّئ الذي لا تجعل ولدك يمشي معه هو فقط ذلك الذي لا يصلي أو يشرب الدخان أو أو…من المعاصي
بل هناك من هو شرٌّ منه وأشدُّ خطراً على ولدك, ذاك هو الشاب الذي ظاهره الصلاح والخير, يصلي مع المسلمين ويطلق لحيته ولكنه يحمل أفكاراً منحرفة وضالّة ويعتقد أن المجتمع فاسد لا يصلح ويجب تغييره وإزالة الموجودين, فهذا أشدّ فساداً من صاحب المعصية وأخطر منه سواء على الفرد أو المجتمع

وحتى تتّضح لك الصورة أذكر لك بعض الأمور التي إذا وجدْتَ ولدك يقع فيها, فاعلم أنه يمشي مع شباب لا يصلح أن يمشي معهم بل يجب أن تبْعده عنهم وتحفظه منهم

فإذا سمعت ابنك يطعن في هيئة كبار العلماء فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
وإذا سمعته يسبّ أو يشتم أو يطعن في هذه البلاد (المملكة السعودية) وحكامها, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
إذا رأيته يمشي ويخرج مع مجموعة من الشباب ويرأسهم وينظمهم شاب مثلهم في العمر أو أكبر قليلاً ويدعونه بأميرهم أو منظّمهم أو مسؤول عنهم, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
إذا رأيته لا يذهب للعلماء ويسمع كلامهم, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
إذا سمعته يقول: الجهاد الجهاد وولي الأمر لم يأْمر بالجهاد, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
إذا رأيته يتتبّع أخبار هؤلاء الذين يطعنون في هذه الدولة من أمثال الفقيه ونحوه, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب
إذا رأيته يهتمّ ويكثر بقراءة في الجرائد والمجلات ويتتبّع الإذاعات والأخبار, فاعلم أنه يمشي مع هؤلاء الشباب

أيها الأب الكريم, أسأل الله عزّ وجلّ أن يجزي علماءنا وولاتنا كلّ خير وأن يحفظهم من كلّ سوء وأن يوفقهم لما يحبه ويرضاه من القول والعمل كما أسأله سبحانه أن يحفظني وإياكم ويحفظ أبناءنا من كلّ سوء وشرّ وصلى الله وسلم على نبيّنا وعلى آله وصحبه وسلم”

المدارج في كشف شبهات الخوارج ص. 107-108

________________

Escrito y traducido por Abu Yusuf Califa
Día 2 de Safar, 1437 AH (14/11/2015)
Masyid Nur Allah, Queens, Nueva York
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: https://maktabahuthaymeen.wordpress.com/2015/11/15/shaykh-bazmul-warns-the-parents-of-children-sickened-by-the-khawarij/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/11/sheij-bazmul-advierte-los-padres-de-los.html

viernes, 20 de noviembre de 2015

Atentados de París (18/11/2015) - Sheikh Abdel Muhsin Al Abbad



Atentados de París (18/11/2015) 

 Sheikh Abdel Muhsin Al Abbad



sábado, 14 de noviembre de 2015

EL ISLAM CONTRA EL TERRORISMO


EL ISLAM CONTRA EL TERRORISMO

Con motivo de los últimos acontecimientos nos vemos obligados para una mejor información del tema a preparar un texto en formato PDF el cual puede ser muy útil para la sociedad musulmana de habla castellana, se dejan un enlace en la red donde poder descargarse pinchando en la imagen correspondiente: Que Allah facilite a la Ummah un correcto entendimiento del Islam. 






ENLACE : 





domingo, 8 de noviembre de 2015

Aquellos que emiten veredictos para justificar los actos de terrorismo actúan igual que los que los llevan a cabo o incluso peor que ellos



Aquellos que emiten veredictos para justificar 

los actos de terrorismo actúan igual que los 

que los llevan a cabo o incluso peor que ellos

Sheikh al-ʿAllamah Salih al-Fauzán ( حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد






Pregunta: ¡Oh, noble Sheikh! ¿Cuál de los dos siguientes es más grave y peligroso: los que llevan a cabo atentados suicidas o los que les incitan con veredictos (Fatawa) desviados y publicaciones (extraviadas)?



Sheikh al-ʿAllamah Ṣaliḥ al-Fauzán (حفظه الله ) respondió:

Todos ellos son iguales, todos ellos son iguales. Aquellos que les dan veredictos son justo como ellos. Porque ellos no siguieron adelante con lo que ellos perpetraron sino por este veredicto extraviado. Por consiguiente, el que les dio el veredicto es como ellos, y buscamos refugio en Allah.

Más bien, él (es decir, quien dio el veredicto) puede estar en un pecado mayor que el otro (que el que llevó acabo el atentado suicida), porque habló sobre Allah sin conocimiento. Él está en un mayor (pecado) que él, porque Allah dijo:

وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ

{Y no digáis con una mentira que salga de vuestras bocas: Esto es lícito y esto es ilícito para inventar mentiras contra Allah. Cierto que los que inventan mentiras contra Allah, no prosperarán}[Surah Al-Naḥl 16:116]

Y Él, سبحانه, dijo:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ

{¿Y quién es más injusto que quien miente sobre Allah y tacha de mentira la verdad cuando le llega?}  [Surah Al-Zumar 39:32]

Y dijo:

 وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

{Y que asociéis con Allah aquello sobre lo que no ha descendido ninguna evidencia y que digáis sobre Allah lo que no sabéis}. [Surah Al-Aʿraf 7:33]

Por tanto, los que les dieron esos veredictos están en mayor pecado que ellos porque mintieron sobre Allah y hablaron de Allah sin conocimiento. Eso es desde un ángulo, y desde el otro ángulo, ellos son quienes fueron la causa de este crimen: causaron este crimen, y si no fuera por su veredicto, el crimen no habría sucedido.


Traducido del árabe al inglés por Anwar Wright
8/8/2015
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 22 de Muharram de 1437 Hijra (5/11/2015).
Texto en inglés: http://germantownmasjid.com/wp-content/uploads/2015/08/Those-Who-Give-False-Verdicts.pdf
Audio original en árabe insertado en el vídeo.

lunes, 2 de noviembre de 2015

El encuentro de Sheikh Hammaad al-Ansari con al- Maududi



El encuentro de Sheikh Hammaad

 al-Ansari con al- Maududi

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

«Visité a Maududi (Abul-A’laa Al-Maududi) junto con algunos hermanos durante el curso de su estancia en Riad y estaba en el Hotel ‘Bat-haa’ , luego entramos donde él, y se encontraba rezando la oración del ‘Asr , así que comencé a observar su oración. Entonces, cuando la terminó le dije:

‘Esta oración suya necesita ser revisada, ya que no levanta usted las manos ni se relaja (está tranquilo) y otros aparte de eso’.

Entonces dijo: ‘Soy hanafi, en Madhab’.

Así que le dije: ‘Esto es más abrumador que lo primero, ya que es inadmisible que diga eso, y usted está por encima de una declaración tal. Habíamos llegado a creer por sus escritos, que usted era un  "libre pensador" [1],  pero se ha vuelto evidente para nosotros que usted es un pensador limitado'.
 Entonces le dije ‘Verdaderamente Imam Abu Hanifa es al que usted sigue ciegamente, pero no obstante ¿a quienes siguió ciegamente Abu Hanifa?’.

Él permaneció en silencio, y a Allah pedimos ayuda».

__________________________

[1] Ver el libro; La metodología de los profeta en el llamamiento a Allah, por Sheikh Rabi’ bin Hadi, página 157 en adelante para más detalle de esto. [Nota del traductor al inglés].


Sheikh Hammaad al-Ansaari رحمه الله

Majmu' fi tarjumah Hamaad Al-Ansaari, volumen 2, página 604.

Traducido del árabe al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 14 de Muharram de 1437 Hijra (27/10/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/10/el-encuentro-de-sheikh-hammaad-al.html
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=408 y http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2015/11/shaikh-hammaad-al-ansaarees-encounter.html

domingo, 1 de noviembre de 2015

Canal telegram público


As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh ikhwaan wa akhawaat

Se ha habilitado un canal público (todo el mundo puede inscribirse) de lectura donde poder recordar fawa'id, sólo tendrá que tener cuenta en Telegram, tienen plataforma para: pc, móvil, tablet (ya sea IOS, Android). Exclusivamente serán textos, audios, videos o imágenes en castellano (con posibles recomendaciones en otros idiomas).

Una vez creada la cuenta click aquí: https://telegram.me/salafiyyahdawah
Crea tu cuenta: https://telegram.org/

Importante: No es un grupo de debate ni se podrá conocer los datos de los lectores.

¡Os esperamos!

Baraka allahu fikum

sábado, 31 de octubre de 2015

¡Los salafis son inocentes de los actos terroristas!




¡Los salafis son inocentes

 de los actos terroristas!


Alabado sea Allah

Qué la paz y las bendiciones de Allah sean sobre Su Mensajero, sus compañeros y su Nación, y digo: Allah envió a Su Profeta con la Guía y con la religión de la Verdad para elevarse por encima de todas las demás aunque les disguste a los idólatras.

La historia de la vida del Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم es la encarnación de la revelación que recibió, a la cual Allah le recomendó seguir en el sagrado versículo (traducción aproximada):

"Luego a ti, dentro de la misma vía te hemos dado un camino ya trazado. Síguelo, y no sigas los deseos de los que no saben. [18] Ellos no te van a servir de nada ante Allah. Es cierto que los injustos son amigos unos de otros, pero Allah es el Amigo de los que lo temen. [19] 's. 45, v. 18, 19


La ética militar musulmana

El Profeta صلى الله عليه وسلم prohibió la traición, la deslealtad y ordenó la honestidad, la virtud y la fidelidad.

Cuando Muhammad صلى الله عليه وسلم nombraba al comandante de un ejército o de un batallón, él le instaba a temer a Allah, a estar pendiente de sus soldados, luego él exhortaba a las tropas, diciéndoles:

"¡Conquisten en el nombre de Allah, por la causa de Allah, luchen contra aquellos que niegan a Allah!
¡Conquisten, no hurten ningún botín, no traicionen a nadie, no mutilen los cadáveres, no maten a los niños."
y además:

"¡No sean cobardes!
¡No maten a los niños, ni a las mujeres, ni a los ancianos!"

El Profeta صلى الله عليه وسلم prohibía pues la traición y la deslealtad, estas dos viles bajezas que los terroristas utilizan a menudo, él صلى الله عليه وسلم prohibía matar a las mujeres, niños y ancianos incapaces de librar batalla.

Él صلى الله عليه وسلم prohibía sembrar la corrupción en la tierra, ¿no hubo dicho Allah? (traducción aproximada):

"Y no corrompáis las cosas en la tierra después del orden que se ha puesto en ella; e invocadlo con temor y anhelo."
[S. 7, v. 56]

¿No nos declaró Allah que Él no amaba a los corruptores, que Él nunca lleva a buen fin las maquinaciones de los traidores?

Los discípulos del Profeta صلى الله عليه وسلم aplicaron perfectamente estos mandatos.

Cuando estaban a punto de conquistar a un pueblo no musulmán que formaba parte de la Gente del Libro, ellos los llamaban primero a abrazar el Islam, si se negaban, los invitaban a pagar un tributo llamado jizia, si se negaban a doblegarse, ellos les anunciaban que iban a combatirlos y luego ellos le combatían.

Cuando los discípulos del Profeta صلى الله عليه وسلم trataban algún asunto con un pueblo que profesaba un culto pagano, ellos los invitaban a convertirse al Islam, si no se dignaban a aceptar, les advertían y luego los combatían.

La condena de los terroristas

En cuanto a la cobardía que procede de los terroristas que se colocan un cinturón de explosivos o conducen un coche bomba inmolándose en medio de las multitudes, esto refleja la traición, una conducta de la que el Islam es inocente y no lo respalda en absoluto.

Los ataques suicidas perpetrados hoy en día en Gran Bretaña y en otros lugares se planifican y se ejecutan por los Khawarij (insurgentes), seres maliciosos que el Profeta صلى عليه الله وسلم reprendió severamente en muchos ahadiz auténticos.

Entre estos ahadiz citaremos::

"Al final de los tiempos aparecerán individuos jóvenes inmaduros con conducta irreflexiva, ellos predican la buena palabra, pero se salen del Islam como una flecha que pasa a través del cuerpo de una presa (de caza), su fe no traspasa más allá de sus gargantas, matarlos dondequiera que los encuentren, quienes los maten serán recompensados ​​el día de la resurrección."

"Los Khawarij son las peores personas a las que se puedan matar bajo la bóveda celeste."

"Las personas más dichosas asesinadas son las víctimas de los khawarij."

"Dichosos serán los que los maten y los que hayan sido matados por ellos."

"Mátenlos allí donde los encuentren, ya que quien los mate, tendrá una recompensará junto a Allah."

"Los Khawarij son los perros del infierno."

"Si vivo entre ellos, yo los mataría a todos hasta el último de ellos del mismo modo que fueron aniquilados los Ad y [Tamud]."

"Una secta herética surgirá, sus adeptos saldrán de la religión como una flecha que pasa a través del cuerpo de una presa (de caza) y luego nunca más regresarán."


El verbo "مرق - Maraqa" significa: salir por el otro lado, y los khawarij dejan la religión sin que el más mínimo rastro subsista en ellos.

Queda claro y evidente que el Islam es inocente de estos actos irreflexivos, inhumanos y bárbaros, y el cual los sanciona y condena a sus autores.

   


¿Quiénes son los verdaderos terroristas?

Aquellos que acusan a los salafis, a estas personas que se adhieren al Libro de Allah y a la tradición de Su Mensajero y caminan tras las huellas de los Compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم, de ser los responsables de los atentados de Londres y demás, éstos son en realidad, los verdaderos autores de estas monstruosidades, pero quieren echar la culpa a gente inocente.

Los verdaderos terroristas son miembros de la organización al-Qaeda que siguen a Osama bin Laden, Al-Masaary, Saad al-Faqih y a otros ideólogos del extremismo que han extraído sus enseñanzas religiosas de los libros que predican el takfir de Sayyid Qutb y de otros autores que se han desviado hacia este asunto peligroso que consiste en considerar injustamente a la nación del Profeta صلى الله عليه وسلم en su conjunto como renegada, y a juzgar incrédulo a todo hombre culpable de un pecado, cosa que nadie puede evitar.


Advertencia contra la excomunión arbitraria

En verdad, no se nos permite excomulgar a los musulmanes, a excepción de aquellos a quienes Allah ha declarado incrédulos, los cuales son personas culpables de un acto de idolatría o de politeísmo mayor (shirk akbar).

Allah dijo (traducción aproximada):

"En verdad te he inspirado a ti y a los que te precedieron, que si asocias algo conmigo se harán inútiles tus obras y serás de los perdedores."
[S. 39, v. 65]

"Quien invoque a otro dios junto a Allah sin tener pruebas, tendrá que rendir cuentas junto a su Señor. En verdad los que se niegan a creer no tendrán éxito."
[S. 23, v. 117]

"Y no invoques a otro dios junto a Allah porque serías de los que han de sufrir el castigo."
S. 26, v. 213

Allah menciona también en el Noble Qur'an las palabras de Isa (traducción aproximada):

"...a los hijos de Israel: ¡Adorad a Allah! Mi Señor y el vuestro. Quien asocie algo con Allah, Allah le vedará el Jardín, y su refugio será el Fuego. No hay quien auxilie a los injustos."
s. 5, V.72



Conclusión

Esta es la verdad de la que nadie debe apartarse, y cualquiera que diga lo contrario de los takfiris que tachan a los musulmanes de anatema (excomunión) es un impostor que predica la mentira.

Que Allah nos conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sea con nuestro Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم, su familia y sus compañeros.


Traducción al francés: VOXSALAFI
http://www.3ilmchar3i.net/2016/10/les-salafis-sont-innocents-des-actes-terroristes.html
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/10/los-salafis-son-inocentes-de-los-actos.html





السلفيون بريئون من الأعمال الإرهابية
الشيخ / أحمد بن يحيى النَّجمي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد
فإنَّ الله أرسل رسوله بالهدى، ودين الحق؛ ليظهره على الدين كله، ولو كره المشركون، وإنَّ سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي ترجمة عملية لشريعة الله سبحانه وتعالى؛ التي أوحاها إليه، والتي أمره الله باتباعها في قوله تعالى
((ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ))ولقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن الغدر، والخيانة، ويأمر بالصدق والعفاف، والأمانة، فقد كان -صلى الله عليه وسلم : (إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا) رواه مسلم، وفي رواية الطبراني في المعجم الصغير برقم الحديث 340: (ولا تجبنوا، ولا تقتلوا وليدا، ولا امرأة، ولا شيخا كبيرا) فحرَّم الرسول -صلى الله عليه وسلم- الغدر، وحرَّم الخيانة التي يستعملها الإرهابيون، وحرم قتل النساء، والأطفال، والشيوخ؛ الذين لايستطيعون القتال ولا يُقاتلون؛ حرَّم قتل هؤلاء، وحرَّم الإفساد، فالله سبحانه وتعالى يقول: ((وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ)) وأخبر أنَّه لا يحب المفسدين، وأخبر أنَّه لا يهدي كيد الخائنين
وعلى هذه الطريقة سار أصحابه، فكانوا إذا أتوا قوماً من الكفار يدعونهم إلى الإسلام أولاً، فإن أبوا وكانوا أهل كتاب دعوهم إلى الجزية، فإن أبوا أعلنوا لهم القتال، وأخبروهم أنَّهم سيقاتلونهم، فيقاتلونهم بعد الإعلان لهم، أمَّا إذا كان الكفار وثنيين فإنَّهم يخيرون بين الدخول في الإسلام أو القتال، ويقاتلونهم بعد إعلان القتال لهم
أمَّا ما يعمله الإرهابيون في هذا الزمن؛ الذين يلبسون الأحزمة الناسفة أو يقودون السيارات المفخخة، فإذا وجدوا مجموعة من الناس فجَّر اللابس نفسه أو فجَّر سيارته ونفسه، فهذا أمرٌ ينبني على الخيانة، فالإسلام بعيدٌ عنه كل البعد، ولايقره أبداً
وإنَّ ما يُعمل الآن من الأعمال الانتحارية في بريطانيا أو غيرها من البلدان؛ إنَّما يعملها ويخطط لها التكفيريون الخوارج؛ الذين ذمهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بقوله: (يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان؛ سفهاء الأحلام؛ يقولون من خير قول البرية؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية؛ لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة)، وصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: (شرُّ قتلى تحت أديم السماء) وقال: (خير قتلى من قتلوه) وقال: (طوبى لمن قتلهم أو قتلوه) وقال: (أين ما لقيتموهم فاقتلوهم فإنَّ في قتلهم أجراً عند الله) وقال عنهم: (كلاب النار) وقال: (لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد) وفي رواية: (قتل ثمود) وقال عنهم: (أما إنَّه ستمرق مارقةٌ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثمَّ لا يعودون إليه حتى يرجع السهم على فُوَقِه) ومعنى (مرق) خرج من الجانب الآخر؛ والخوارج يمرقون من الدين؛ أي يخرجون منه لا يعلق بهم منه شيء
وعلى هذا فمن المعلوم أنَّ الإسلام بريءٌ من هذه التصرفات الهوجاء الرَّعناء، وإنَّه ليشجب فاعليها، وينكر أفعالهم
وإنَّ الذين يتهمون السلفيين الذين يتبعون كتاب الله، وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-ويسيرون على نهج الصحابة؛ إنَّ الذين يتهمونهم بالتفجيرات في بريطانيا أو غيرها؛ والتي تشتمل على قتل الأنفس، وإتلاف الأموال، وإراقة الدماء، وإخافة الناس، والخروج على الدولة؛ إنَّ الذين يتهمون السلفيين بهذا هم الذين يفعلون هذه المناكر، ويريدون أن يلصقوها بغيرهم هم أصحاب تنظيم القاعدة؛ الذين يتابعون أسامة بن لادن، والمسعري، وسعد الفقيه، وأمثالهم، لأنَّ هؤلاء تربوا على كتب المكفرين من أمثال سيد قطب، ومن معه في هذا المنهج الخاطئ الذين يكفرون أمَّة محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- بغير حق؛ بل يكفرون بالمعاصي، والمعاصي لا يسلم منها أحد
والحقيقة أنَّه لا يجوز أن نكفِّر أحداً من المسلمين إلاَّ من كفره الله سبحانه وتعالى كالمشركين شركاً أكبر؛ قال الله -عز وجل-: ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) وقال سبحانه: ((وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)) وقال سبحانه وتعالى: ((فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ)) وقال سبحانه وتعالى على لسان عيسى بن مريم أنَّه قال: ((يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ)) هذه هي الحقيقة التي لا يجوز لأحدٍ أن يحيد عنها، ومن زعم خلاف ذلك من المكفرين؛ الذين يكفرون الموحدين المصلين الصائمين فهو مبطلٌ، وداعٍ إلى الباطل؛ هذه هي الحقيقة التي لا يجوز الشك فيها، ولا الميل عنها، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
[مقال] السلفيون بريئون من الأعمال الإرهابية الشيخ النَّجمي

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=29929&s=81a8a305993b4b8ccbf4fdad9b09557c

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

miércoles, 21 de octubre de 2015

Combatir a los terroristas es un Yihad


Combatir a los terroristas es un Yihad

por Sheikh Salih al Fauzán حفظه الله




http://sectasdelislam.blogspot.com/2015/10/combatir-los-terroristas-es-un-yihad.html
 Tomado de: http://www.sounnah-video.com/combattre-les-terroristes-est-un-djihad-shaykh-salih-ibn-fawzan-al-fawzan/
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/10/combatir-los-terroristas-es-un-yihad.html


lunes, 28 de septiembre de 2015

Otro hadiz inventado de Anjem Chudary: "¡Cualquiera que insulte al Profeta, matadlo!"



Otro hadiz inventado de Anjem Chudary:

"¡Cualquiera que insulte al Profeta, matadlo!"

           

بسم الله الرحمن الرحيم

Uno de los crímenes más atroces en la religión del Islam es atribuir cosas al Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم que él no dijo. En el hadiz narrado por 100 Compañeros o más:

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار 

"Aquel que mienta sobre mí deliberadamente que prepare su lugar en el Infierno"

Tras el ataque de Charlie Hebdo en París, en Francia, varios portavoces auto proclamados del Islam aparecieron en los medios de comunicación occidentales. Uno de los más desviados e ignorantes de ellos, es un partidario de las creencias y de las prácticas de los Khawarij, Anjem Chudary (que Allah le guíe) afincado en el Reino Unido. En sus entrevistas y comunicados de la semana pasada, él atribuyó la siguiente fabricación engañosa al Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم:

"Cualquiera que insulte al Profeta, matadlo" 

Fuentes de este hadiz inventado:

Con la frase: "El que insulta a los profetas..." esto fue recopilado por at-Tabarani en su al-Mu'jam Al-Awsat y Al Mu'jam as-Saghir, incluyendo a Ubaydullaah Ibn Muhammad al-'Umari en la cadena, un hombre al que los sabios del hadiz consideran mentiroso.

Ibn Hajar hace referencia a esta narración específicamente, como una de las contradicciones de lo que es auténtico. Al-Albani lo clasificó mowdhoo "(inventado o fabricado). Véase Silsilat al-Haadiiz ad Dha'ifah (Nº.206) para más detalles.

Con la frase: "Aquel que insulta a un profeta..." esto fue recopilado por Tammaam ar-Raazi en su Fawaa'id (Nº.740), con Husayn Ibn Humayd ibn ar-Rabi 'en la cadena, otro mentiroso reconocido.


¿Quién lo propaga? 

Este hadiz fabricado apareció en el artículo de Anjem Chudary, " « Why Did France Allow the Tabloid to Provoke Muslims? » "[¿Por qué Francia dejó al semanario provocar a los musulmanes?] Publicado en el periódico USA Today el 08 de enero 2015, poco después del ataque a Charlie Hebdo. La publicación irresponsable ha sido seguida por la tentativa de USA Today de defender su acción, afirmando que Anjem Chudary es "uno de los líderes islamistas más vistos y virulentos en Europa, también tiene influencia y perspicacia. » El artículo de USA Today que incluye el hadiz inventado ha sido propagado en las redes sociales, llevando a más de un millar de comentarios sobre el mismo artículo en el sitio web USA Today.

Aunque los musulmanes no esperan que los no-musulmanes que difunden mentiras sobre el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم se retracten por la falsedad de lo que ellos propagan, el arrepentimiento es un deber fundamental para Anjem Chudary y para todos los que continúan atribuyendo esta mentira al Profeta صلى الله عليه و سلم.


¿Es el significado de este hadiz falso? 

Es cierto que en un sistema judicial islámico en un país musulmán, una persona acusada de haber insultado al Profeta صلى الله عليه و سلم puede enfrentarse a la pena de muerte en algunos casos, esto no significa que los musulmanes estén autorizados para justificar la conducta criminal de los que se toman la ley por sus propias manos, asumiendo las funciones de los jueces, jurados y verdugos sin el procedimiento regular.

Además, la exactitud presunta del significado de un hadiz fabricado nunca podría justificar el atribuir una palabra falsa al Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم.


La ironía de dicha conducta 


También es importante señalar que la defensa del honor del Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم nunca podría realizarse atribuyendo mentiras sobre él. Y lo verdaderamente irónico es que las mismas personas que promueven y defienden las creencias y las prácticas de los Khawarij desviados pueden mentir sobre el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم, un acto del cual estos mismos Khawaarij expulsarían a la persona de la religión.

Que Allah nos guíe a todos a lo que es mejor.
Y Allah es Quien sabe.

Escrito (en Inglés) por Musa Richardson [Traducción de Abu Ubaydillah Abdel Karim ad Dunkerki]
Fuente original:http://www.bakkah.net/en/another-fabricated-hadeeth-from-anjem-choudary-whoever-insults-a-prophet-kill-him.htm
Fuente en francés:  http://minhajsalafi.com/2015/01/15/un-autre-hadith-invente-de-anjem-choudary-quiconque-insulte-le-prophete-tuez-le/
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/


martes, 22 de septiembre de 2015

Los drusos

Los drusos




( Número del tomo 2Página 399)
Los drusos
( Número del tomo 2Página 400)
Fatwa N°1800
Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con su Mensajero, su Familia y sus Compañeros:
El Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas consultó la carta enviada por Su Excelencia el Ministro Adjunto del Interior a Su Eminencia el Jefe General, Nº 2/5400 con fecha de 15/5/1397 H. El Comité también ha revisado los dos escritos adjuntos a la carta y que detallan dos debates supuestos: El primero se llevó a cabo entre un alumno druso que está estudiando en Al-Azhar y un jeque llamado por el mismo alumno como el gran Shayj de Al-Azhar cuyo nombre es Mustafa Al-Rafi‘i; el segundo se llevó a cabo entre un hombre que se atribuye a sí mismo a la Sunna y se llama Shayj Al-Haq Al-Husayni, y un profesor druso llamado Abu Hasan Hani Zaydan. De acuerdo con la petición de Su Excelencia de leer y contestar esta carta, he respondido de la siguiente manera:
Primero: una introducción sobre los drusos que muestra su realidad.
Segundo: una breve explicación sobre los dos debates que explica su ilusión y error.
( Número del tomo 2Página 401)


Primero: una introducción sobre la ideología de los drusos
Los drusos son una de la sectas secretas pertinentes a los cármatas esotéricos que practica Al-Taqiyya (práctica de la disimulación) de las convicciones religiosas. A veces, se hacen pasar por religiosos, ascetas, piadosos y mostrar los celos religiosos falsos. También fingen seguir diferentes sectas y grupos, como los Rafida, los sufíes y los seguidores de la familia del Profeta. Ellos afirman que son reformistas que quieren conciliar y unir a la gente con el objetivo de engañarles y apartarles de su religión. Continúan haciéndolo hasta convertirse en fuertes, y recibir apoyo de algún gobernante. Justo en este momento muestran su realidad, declaran sus dogmas y revelan sus intenciones, invocando a la corrupción y el mal, y llegando a ser un medio destructivo para las religiones, los credos y la ética.
Esto es bien sabido para aquellos que se enteran de su historia desde el día en el cual el judío ‘Abdullah ibn Saba’ Al-Himyari estableció sus bases y puso sus principios, heredados de una generación a otra. Todos ellos se aferraron y aplican perfectamente hasta el momento actual.
A pesar de que los drusos son una secta de los cármatas esotéricos, tienen sus propias manifestaciones relacionadas a su parentesco, el tiempo en el que aparecieron y las circunstancias que les ayudaron a salir.
Lo que sigue es el resumen de todo esto, además de ejemplos y el veredicto de los ulemas acerca de ellos:
1- Se atribuyen los drusos a Durzi. Éste es
( Número del tomo 2Página 402)
Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Isma‘il Al-Durzi. 
Algunas fuentes le llaman ‘Abdullah Al-Durzi y Durzi ibn Muhammad. Se dice que Muhammad ibn Isma‘il Al-Durzi es Tishtakin o Hishtakin Al-Durzi. Se dice, también, que se atribuyen a Tayrouz, una ciudad de Persia. Escribió Al-Zubaydi en (Al-Tag) que la forma correcta es Darzi, tomada de los hijos de Darzah que son personas bajas y sastres.
2 - Muhammad ibn Isma‘il Al-Durzi apareció durante el reinado de Al-Hakim Bi-Amrih Abu ‘Ali Al-Mansur ibn Al-‘Aziz, uno de los reyes ‘Ubaidy que gobernaron Egipto durante doscientos años, y afirmaron falsamente que eran de la familia del Profeta y que pertenecen, precisamente, a la descendencia de Fatima, -que Allah esté complacido con ella-.
Al principio, Muhammad ibn Isma‘il Al-Durzi era un miembro de la cofradía ismailita esotérica que dice ser de los seguidores de Muhammad ibn Isma‘il ibn Ga‘far Al-Sadiq. A continuación de esto, se rebeló en contra de ellos, poniéndose en contacto con Al-Hakim Al-‘Ubaydi, con quien se puso de acuerdo sobre su pretensión de divinidad, llamando a la gente a adorarle.
Este hombre alegó que Allah se encarnó en ‘Ali y que su espíritu pasó a su descendencia, uno por uno, hasta llegar a Al-Hakim. Luego, Al-Hakim le autorizó para que los egipcios le obedecieran en los asuntos religiosos. Cuando los musulmanes de Egipto se dieron cuenta de su realidad, se rebelaron contra él y mataron a algunos de sus seguidores; pero no pudieron matar a su líder, ya que se escapó y se refugió con Al-Hakim, quien le dio dinero y le ordenó viajar a Gran Siria para que difundiera su llamada allí. Así fue al valle de Taymullah ibn Tha‘laba, al oeste de Damasco,
( Número del tomo 2Página 403)
llamó a la gente a deificar a Al-Hakim, difundió los principios de los drusos allí y les distribuyó el dinero y ellos aceptaron su llamada.
Otra persona pérsica que llamó también a deificar Al-Hakim es Hamza ibn ‘Ali ibn Ahmad Al-Hakimi Al-Durzi, uno de los líderes de los esotéricos. Entró en contacto con los hombres de la llamada secreta de los seguidores de Al-Hakim. Llamó en secreto a deificarle hasta que se convirtió en uno de los pilares de esta llamada. Entonces lo manifestó en público y afirmó que él era el mensajero de Al-Hakim, quien accedió a ello. Cuando Al-Hakim murió, su hijo 'Ali titulado por "Al-Zhahir li-I'zaz Din Allah" subió al trono, y declaró irresponsable de la llamada de deficar a su padre. Entonces, los drusos fueron perseguidos en Egipto, y Hamza escapó a Gran Siria y fue seguido por algunos de sus seguidores. La mayoría de ellos se instalaron en el distrito que más tarde fue llamado Gabal Al-Druz (la montaña de los drusos) en Siria.
Los principios de los drusos:
A) La reencarnación: Ellos creen que Allah se encarnó en ‘Ali -que Allah esté complacido con él-, y luego se encarnó en su descendencia, uno por uno, hasta que se encarnó en Al-Hakim Al-‘Ubaydi Abu ‘Ali Al-Mansur ibn Al-‘Aziz. Dan fe, pues, de la divinidad de éste, de su regreso y de que desaparecencia y reaparición.
B) Al-Taqiyya: No revelan su realidad, excepto a sus seguidores y no revelan sus secretos, excepto a aquellos en los que tienen confianza de sus seguidores.
( Número del tomo 2Página 404)
C) La infalibilidad de sus imames: Creen que sus imames son infalibles de cometer errores o pecados. Mejor dicho, les deifican y adoran en lugar de Allah, igual que hicieron con Al-Hakim.
D) Pretender conocer lo esotérico: Afirman que los textos de la Shar‘iah tienen sentidos esotéricos. Basándose en este principio, han construido su herejía con respecto a la Shar‘iah, desviando sus textos, órdenes y prohibiciones.
En cuanto a su herejía relacionada con los textos de la Shari‘ah, niegan los Atributos de la Perfección de Allah, el Día Final, el Paraíso y el Infierno, sustituyendo todo eso por la reencarnación; es decir, la transferencia del espíritu del ser humano o el animal muerto a otro cuerpo en el momento de su creación, para vivir en este nuevo cuerpo en felicidad o en miseria. Y dicen: "el tiempo es interminable, el mundo es eterno, el útero empuja y la tierra se traga". Por otra parte, niegan la existencia de los Ángeles y Mensajeros, y siguen a los filósofos que ponen en práctica las bases y teorías de Aristóteles.
( Número del tomo 2Página 405)
En lo que atañe a su herejía relacionada con los textos de órdenes y prohibiciones, los desviaron de su verdadero significado, pues dicen que la oración se refiere al conocimiento de sus secretos y no al establecimiento de las oraciones rituales cinco veces al día y la noche. El ayuno, para ellos, significa ocultar sus secretos y no abstenerse de las cosas que anulan el ayuno desde el amanecer hasta el anochecer. La peregrinación es visitar a sus shayjs santos. Hicieron legal los pecados vergonzosos, ya sean cometidos abiertamente o en secreto, tales como casarse con las madres y las hijas, entre otras manipulaciones de los textos y rechazamiento de lo que es aprobado por los ulemas y conocido entre los musulmanes. Por eso, dijo Abu Hamid Al-Ghazali (Algacel), entre otros sabios musulmanes: "Aunque su doctrina es aparentemente semejante a la de los Rafida, constituye en el fondo una especie de pura incredulidad. Se parecen mucho a Ijwan Al-Safa tanto en sus doctrinas como en sus actos y método".
E) Tienen la misma creencia del darwinismo: Dicen que la naturaleza genera la vida, mientras que la muerte surge debido al cese del calor del instinto, como el apagamiento de una lámpara de aceite, cuando se acaba el aceite, excepto para aquellos que mueren en accidentes.
F) Invocar a Allah de una forma hipócrita y mentirosa: Fingen amar a la familia del Profeta ante las personas a las cuales quieren llamar a sus creencias. Si estas personas les responden, les llaman a la doctrina de Rafida y les muestran los defectos de los Compañeros y les denigran. Luego, empiezan a denigrar a ‘Ali y hablar de sus defectos. Más tarde, hacen lo mismo hablando mal de los Profetas, ya que dicen que los Profetas tienen secretos que no se ajustan a lo que llaman a sus pueblos a creer en ello. y dijeron que los profetas no son nada más que algunos hombres inteligentes que establecieron normas legales para sus pueblos a fin de obtener beneficios e intereses mundanos, etc.
El veredicto de la Shari‘ah acerca de los drusos:
Shayj Al-Islam Ibn Taymiya, -que Allah tenga misericordia de él- fue preguntado acerca del veredicto de la Shari‘ah acerca de los drusos y Al-Nusayriyya. Y así fue su respuesta:
( Número del tomo 2Página 406)
Estos Drusos y Nusayriyya son incrédulos de acuerdo con el consenso de todos los musulmanes. No está permitido comer de sus animales sacrificados, ni casarse con sus mujeres. Dado que rechazan la obligación del tributo, son apóstatas, y no se consideran musulmanes, ni judios o cristianos. También niegan la obligación de realizar las cinco oraciones, el ayuno del Ramadán, y la peregrinación mayor. No prohíben lo prohibido por Allah y Su Mensajero, como la carne de los animales muertos, el vino, etc. Aunque pronuncien los dos testimonios de la fe, se consideran incrédulos de acuerdo con el consenso unánime de todos los musulmanes. Cabe señalar que Al-Nusayriyya son los seguidores de Abu Shuhayb Muhammad ibn Nusayr, uno de los extremistas que afirmaban que ‘Ali era un dios y solían recitar el siguiente canto:

Doy testimonio que no hay más dios que
Haydarah (es decir, ‘Ali ibn Abu Talib) el no peludo, el de vientre ancho
Que no hay velo que le cubre, excepto
Muhammad, el veraz y el fiable
Y que no hay ningún camino para él sino
Salman, el poderoso y el fuerte

En cuanto a los drusos, son los seguidores de Hashtakin Al-Durzi, uno de los esclavos liberados de Al-Hakim Al-‘Ubaydi, uno de los gobernantes esotéricos de Egipto. Al-Hakim le envió al pueblo de el valle de Taymullah ibn Tha‘laba, a quienes llamó a la divinidad de Al-Hakim. La gente le denominan allí como (Al-Bari Al-Ghulam) y juran por él. Pertenecen a los ismailitas que creen que Muhammad ibn Isma‘il derogó la Shari‘ah del profeta Muhammad ibn ‘Abdullah. Su incredulidad es más grande que la de las personas excesivas. Creen en la antigüedad del mundo y niegan la resurrección y las obligaciones y prohibiciones del Islam. Se atribuyen a los cármatas esotéricos cuya incredulidad es más fuerte que la de los judíos, los cristianos y
( Número del tomo 2Página 407)
los árabes idólatras. Su objetivo es practicar la filosofía siguiendo a Aristóteles y sus similares, o a los mazdeístas. Su doctrina se trata de una mezcla de las teorías de los filósofos y de los mazdeístas y fingin su pertenencia al Chíismo, y Allah sabe más.
Shayj Al-Islam Ibn Taymiya dijo también contestando a una pregunta relacionada con el rechazamiento de algunas sectas de los drusos:
Todos los ulemas musulmanes están de acuerdo en que esas personas son incrédulas; y quien tenga duda acerca de este juicio es incrédulo igual que ellos. No llegan al grado de la gente del Libro, ni los politeístas. Al contrario, son incrédulos extraviados. Es ilícito su alimento y está permitido tomar a sus mujeres en cautiverio y apoderarse de su dinero, ya que son apóstatas, y su arrepentimiento no puede ser aceptado, mejor dicho, ha de maldecirles y matarles dondequiera que estén. No está permitido usarles como guardias o porteros. Asimismo, hay que matar a sus líderes religiosos para que no extravíen a nadie. Está prohibido dormir con ellos en sus casas, acompañarlos, caminar con ellos, o asistir sus funerales. Los gobernantes musulmanes tienen que establecer Al-Hudud (castigos corporales prescritos para el crimen) a ellos. ¡En Allah buscamos ayuda!
A continuación, exponemos las mentiras y los engaños que aparecen en el primer debate:
1) Al principio del debate, se menciona que se llevó a cabo entre un estudiante druso en Al-Azhar (shayj Shawqi Hamada) y el Imam de Al-Azhar, Al-Shayj Mustafa Al-Rafi‘i, quien fue llamado más tarde como el gran Shayj de Al-Azhar.
( Número del tomo 2Página 408)
Esto conlleva confusión, ambigüedad, mentiras y calumnias. La confusión y ambigüedad radican en que el imán de Al-Azhar es quien lidera a las personas en las cinco oraciones obligatorias diarias en la Mezquita de Al-Azhar,donde puede también pronunciar el sermón del viernes. Este imán está oficialmente afiliado al Ministerio de Awqaf. El gran Shayj de Al-Azhar, al contrario, no lidera a la gente en la oración, ni pronuncia el sermón del viernes en la mezquita de Al-Azhar. Él es el responsable de la educación en Al-Azhar, y su posición es más alta que la de quien lidera a la gente en la oración. Las mentiras y calumnias consisten en que en ningún momento o época de la historia había un gran Shayj de Al-azhar llamado Mustafa Al-Rafi‘i. La historia en sí es la evidencia más clara en contra de estos alegatos. El autor de este escrito no está bien informado de lo que escribe. Es, pues, un debate inventado; pero esto no es extraño, ya que los drusos son esotéricos, y están acostumbrados a mentir, calumniar y practicar la disimulación.
2) Luego, se menciona que el estudiante druso preguntó al supuesto Shayj Mustafa Al-Rafi‘i: ¿Cuál es su opinión sobre los drusos?
Respondió Al-Shayj Al-Rafi‘i: "los drusos son musulmanes con respecto a sus hábitos, costumbres y morales, y no son musulmanes con respecto a su religión" .
Tal respuesta no podría ser emitida por un musulmán que conoce bien los principios y las normas del Islam, y se da cuenta de las doctrinas, actos y estado de los drusos, y aún menos por un gran Shayj de Al-Azhar. Tanto la Shari‘ah del Islam como la historia de los
( Número del tomo 2Página 409)
drusos dejan constancia de que los drusos no son musulmanes, ni aparentemente ni en su interior. Una vez que tienen una oportunidad, dejan al descubierto su realidad, manifiestan sus herejías y aberraciones doctrinales, declaran lícitos la sangre, el honor y el dinero de los musulmanes, y difunden la corrupción en la tierra como hicieron en la época de Al-Hakim Al-‘Ubaidi, uno de los gobernantes del Estado ‘Ubaydi de Egipto. Cuando la crisis les incide y no encuentran salida, ocultan sus intenciones, aparecen como gente piadosa y reformadora a pesar de su hipocresía y herejías. Así suelen comportarse con los musulmanes. A pesar de esto, el estudiante druso desaprobó la respuesta del supuesto Gran Shayj de Al-Azhar.
3 ) El estudiante preguntó: ¿Cuál es la razón?
Entonces respondió el Shayj presunto: "Porque ellos adoran a Al-Hakim". El estudiante druso se enfadó mucho y acusó al Shayj de estar equivocado. Sus palabras al respecto revelan su negación de la existencia del verdadero Dios. Es una clara señal de la incredulidad de los drusos y la falsedad de sus creencias. Pues dijo: "Está equivocado quien dice que nosotros deificamos a un gobernante. Al contrario, creemos que ningún dios es digno de ser adorado excepto Allah, el Único, el Señor Absoluto, el que no ha engendrado ni ha sido engendrado, y no hay nadie que se Le parezca.
( Número del tomo 2Página 410)
Es bien sabido que en nuestra doctrina -agregó el estudiante druso- no hay nada parecido a Allah; la vista no Le alcanza; no puede ser descrito; no se sienta o se levanta, ni vela o duerme; está por encima de los espíritus y números. También creemos que se podrá ver a Allah -Exaltado sea- en el Día Más Allá para que la creencia en Él sea completa. Entonces, establecerá la prueba clara en contra de ellos porque no Lo perciben, ni pueden llegar a su esencia con sus mentes. Mirar a Él es igual que mirarse en el espejo. ¡Oh gran Shayj!, ¿acaso no ves cuando te miras en el espejo una imagen idéntica a la tuya? El Shayj dijo: Sí. El estudiante druso dijo: Esa imagen está libre de las características humanas, pues no come o bebe, ni tiene conciencia, etc. Creemos que igual que cuando te miras en el espejo y ves tu imagen libre de todas las características, nosotros vemos la imagen de Allah, que es exaltado y libre de todos los atributos.
La realidad histórica y científica demuestra que los drusos adoran y deificana a Al-Hakim, y que Al-Hakim Al-‘Ubaydi asumió la divinidad. Su séquito llamaba a la gente a adorarle. Por lo tanto, el estudiante druso es un mentiroso al negar esto. Posteriormente, hubo una confusión y mentiras en su discurso; su respuesta contiene muchas herejías. El estudiante dijo: "Está equivocado quien dice que nosotros deificamos a un gobernante", sin mencionar el nombre de Al-Hakim. Sin embargo, este asunto se refiere, precisamente, a Al-Hakim Al ‘Ubiydi que gobernó Egipto.
( Número del tomo 2Página 411)
Por otro lado, negó todos los atributos de Allah y le comparó con una imagen en el espejo cuando dijo: "Mirar a Él es igual que mirarse en el espejo". Y dijo: "¡Oh, Gran Shayj! Nosotros creemos que como te miras en el espejo y ves tu imagen sin sus características, vemos la imagen de Allah exaltado y libre de todas las características". De esta manera, él hizo que Allah no existiera.
Al-Shayj preguntó: ¿Cuál es tu opinión acerca de la metempsicosis?
El estudiante dijo: Creemos en la metempsicosis, que es una doctrina filosófica antigua que existía antes de los fatimíes, e incluso antes del Islam. Desde la antigüedad muchos filósofos creían en este principio. Por lo tanto, no es extraño que los drusos crean en la metempsicosis. Lo que sí es extraño es que los musulmanes la nieguen, aunque el Corán la menciona.
Para fundamentar su opinión, citó las siguientes aleyas coránicas: ¿Cómo es que no creéis en Allah si estábais muertos y os dió la vida, luego os hará morir y de nuevo os dará la vida y volveréis a Él? Allah -Altísimo sea- dice en otra aleya: De ella os creamos, a ella os devolveremos y de ella os haremos salir de nuevo También mencionó como prueba un Hadith que atribuyó al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-: "Todavía estoy pasando de las columnas vertebrales de hombres creyentes a los vientres de las mujeres creyentes hasta el día de hoy ... ". Entonces, el estudiante reconoció que los drusos
( Número del tomo 2Página 412)
creen en la metempsicosis, es decir, la reencarnación. Es una doctrina que defiende la transmigración del alma humana después de la muerte a otros cuerpos a la hora de su creación. Es bien sabido que aquellos que creen en este principio no creen en el Día de la Resurrección que fue mencionado claramente en el Corán, la Sunna y el consenso unánime de la Ummah (Nación Islámica). Tampoco creen en el rendimiento de cuentas o la retribución del Paraíso o el Infierno. Interpretan los textos de la resurrección por la salida de su imam, como el retorno y la reaparición de Al-Hakim según la opinión de los drusos. Dicen que cuando el alma se purifica a través de evitar el capricho, y conseguir la sabiduría y devoción, vuelve a su lugar original. Con la muerte llega a la perfección, deshaciéndose de las restricciones y los límites del cuerpo. En cuanto a las almas errantes que se apartan de la búsqueda de la orientación de los imames infalibles, se castigan por quedarse en los cuerpos reencarnándose de un ser a otro. Para apoyar su punto de vista, los drusos citan la aleya en que Allah -Enaltecido sea- dice: Cada vez que les queme la piel, se la cambiaremos por otra, para que prueben el castigo
No hay ninguna duda de que su interpretación de la Resurrección por la aparición de su imam es una tergiversación de las palabras del Corán de su significado conocido en la lengua árabe y una contradicción con las aleyas claras y los textos de confianza que demuestran la Resurrección, el Rendimiento de Cuentas y la retribución en el Paraíso o el Infierno.
( Número del tomo 2Página 413)
Por lo tanto, su interpretación es un extravío claro e incredulidad pura. Su creencia en la metempsicosis según lo que se ha aclarado es una gran mentira que no tiene ningún fundamento racional o textual. Su afirmación de que el Corán hace mención de la metempsicosis es una mentira y calumnia, pues la interpretación de la aleya: ¿Cómo es que no creéis en Allah si estábais muertos y os dió la vida? es como sigue: Vosotros estabáis muertos antes de que Allah os forme en el vientre soplando el alma dentro de vosotros. Allah -Exaltado sea- os hizo vivir, y al acabar vuestras vidas en este mundo os hace morir, y luego os dará la vida en el Día de la Resurrección para rendiros cuenta. Este es el claro significado de la aleya en la lengua árabe en la que el Corán fue revelado y según lo explicado por la Sunna auténtica. Nada en la aleya indica que cuando el alma sale de una persona al morir, se traslada a otro cuerpo para vivir de nuevo en este mundo. Lo mismo ocurre con la interpretación de la aleya: De ella os creamos, a ella os devolveremos y de ella os haremos salir de nuevo Su significado es: Os hemos creado de la tierra y te hemos hecho vivir en este mundo, y a la tierra volvéis al enterrarse después de la muerte. Luego, en el momento de la Resurrección, te sacamos vivos de la tierra. La interpretación de las dos aleyas con lo que han afirmado de la reencarnación es, pues, una interpretación por los caprichos y una tergiversación no aceptada en la lengua árabe y contraria al sentido claro de las aleyas del Corán, los Hadices auténticos de confianza y el consenso unánime de los ulemas.
( Número del tomo 2Página 414)
En cuanto al Hadith que han mencionado, no está registrado en cualquiera de los conocidos libros de Hadith. La existencia de generaciones incrédulas precedidas del Profeta es una prueba de la mentira del estudiante druso. El Profeta no pasó en la columna vertebral de los padres creyentes y los vientres de las mujeres creyentes en todas las clases de sus antepasados. Algunos de ellos eran creyentes, como Abraham e Ismael , mientras que otros eran incrédulos. Por lo tanto, es un Hadith Mawdu‘ (Inventado). En lo que atañe a la aleya en que Allah -Enaltecido sea- dice: Cada vez que les queme la piel, se la cambiaremos por otra, para que prueben el castigo , es una declaración clara con respecto a los incrédulos del infierno cuyo castigo será continuo en el Día de la Resurrección. El Hadith no significa absolutamente que cuando el alma abandone el cuerpo por la muerte, pasa a otro cuerpo como forma de castigo al alma. Es una interpretación falsa y tergiversada.
El druso concluyó el diálogo con la confesión del presunto Shayj Al-Rafi‘i de que los drusos son la mejor secta islámica en absoluto. No hay duda de que esta confesión es engañosa, ya que es emitida por un inventado Shayj.
( Número del tomo 2Página 415)
Si hubiera sido verdadero el debate entablado entre Al-Shayj y el estudiante druso, tampoco se podría llegar a esta conclusión. Muchas personas pueden tener razón, pero son incapaces de expresarse por falta de conocimientos. Su rendimiento ante el interlocutor no indica la corrección de la perspectiva de éste.
Aclaración de las mentiras y calumnias en el segundo debate:
El segundo debate se realizó entre una persona que dice ser un ulema sunnita llamado Al-Shayj Al-Haq Al-Husayni, que trabaja como jefe del departamento de estudios orientales en alguna facultad, y un profesor druso llamado Al-Shayj Abu Hasan Zaydan. Se trata de un conjunto de preguntas hechas por el presunto sunnita al druso, quien las responde. El estilo del debate es arcaico y tiene muchas estructuras débiles y sentidos ambiguos. Esto indica que el debate es inventado, o quizá sí ocurrió pero entre dos personas de poca importancia que no tienen la capacidad de sacar buenas conclusiones. Aquí están los detalles:
El presunto sunnita, dijo:
Pregunta 1: ¿Cuál es tu religión?
Respuesta 1: El druso respondió: "Nuestra religión es el Islam" .
Se ha mencionado anteriormente, en las páginas 2 a 4, que los drusos no son musulmanes y que su incredulidad es mayor que la de los judíos y los cristianos, etc. Las respuestas y los comentarios del druso del segundo debate acerca de los pilares del Islam, que vamos a exponer a continuación, dejan constancia de que no son musulmanes.
( Número del tomo 2Página 416)
Pregunta 2: ¿Cuál es vuestra doctrina?
Respuesta 2: "Nuestra doctrina es declarar la Unicidad de Allah -Exaltado sea- y aceptar el mensaje del profeta, y esta es una de las doctrinas de taqiyya en el Islam".
El druso confesó en esta respuesta que la doctrina de los drusos es Al-taqiyya, es decir, la práctica de la disimulación. Él tiene razón en esta confesión. Es bien sabido que Al-taqiyya es sinónimo de la disimulación, el fraude y la hipocresía tanto en la creencia como en los dichos y hechos. El druso explicó, asimismo, que su doctrina es declarar la Unicidad de Allah y aceptar el mensaje del profeta. Mas, su dios a quien unifican y adoran es Al-Hakim Al-‘Ubaydi, el rey de Egipto, y el profeta en el que creen es el mensajero de Al-Hakim, eligido para llamar a la gente a la adoración de Al-Hakim, como Hamza ibn ‘Ali ibn Ahmad Al-Farisi Al-Hakimi el druso, que fue titulado como "el mensajero de Allah" por Al-Hakim Al-Fatimy. La respuesta falsa y engañosa del druso pone en práctica, pues, su doctrina de Al-taqiyya.
Pregunta 3: ¿Vosotros sois sunnitas o chiitas?
Respuesta 3: Ni sunitas ni chiítas, somos una de las sectas a las cuales el Mensajero hizo referencia en su Hadith: "Mi Ummah (Nación Islámica) se dividirá después de mi muerte en setenta y tres sectas".
( Número del tomo 2Página 417)
El druso esbozó su respuesta a la tercera cuestión, pues declaró que los drusos no son sunnitas ni chiítas; pero no puso de manifiesto la realidad de su secta, dejándola así tan ambigua, pues dijo: es una de las sectas a las cuales el Mensajero hizo referencia en su Hadith: "Mi Ummah se dividirá después de mi muerte en setenta y tres sectas". Es una respuesta caracterizada por cometer errores de lenguaje, distorsionar el Hadith profético y engañar a quien pregunta, ya que no determina una respuesta concreta, además de mentir al decir que no son chiítas, ya que son de los cármatas esotéricos, una de las sectas más malvadas de los chiitas extremistas.
Pregunta 4: ¿Realizáis la oración en sus tiempos debidos?
Respuesta 4: Sí, porque la oración es obligatoria a todos los creyentes, y porque trae al siervo más cercano a su Creador.
Pregunta 5: ¿Cómo realizáis la oración?
Respuesta 5: Cuando realizamos la oración fúnebre, nos dirigimos a Al-Qibla, pero el oración regular es una reunión Dhikr (recuerdo a Allah).
La respuesta de la cuarta y quinta pregunta es general y abreviada, algo que le permite al druso escapar, por un lado, y tergiversar el sentido de la oración, por otro. Así lo hizo al decir: "realizamos la oración, porque la oración es obligatoria a todos los creyentes, y porque trae al siervo más cercano a su Creador". Luego, se alteró el significado de la oración cuando dijo: "Cuando realizamos la oración fúnebre, nos dirigimos a Al-Qibla". También cometió un error al interpretar la oración regular como una reunión de recuerdo a Allah, ya que esto supone una negación de las cinco oraciones diarias según la forma explicada por el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y una contradicción con su pretensión en la respuesta de la primera pregunta de que su religión es el Islam.
( Número del tomo 2Página 418)
Pregunta 6: ¿Os inclináis en la oración?
Respuesta 6: Para nosotros, la inclinación es un acto supererogatorio.
Pregunta 7: ¿Os postráis en la oración?
Respuesta 7: Sí, nos postramos, porque es obligatorio para acercarse a Allah y buscar su ayuda.
La respuesta de la pregunta sexta y séptima también es abreviada e ineficiente. A pesar de esto el druso negó que la inclinación fuera obligatoria y mencionó que es un acto supererogatorio. En cuanto a la postración, admitió que era obligatoria pero resumió la manera de realizarla como si hubiera una connivencia entre el que pregunta y el que responde, o como si fueran una sola persona. Esto también se contradice con sus palabras en la respuesta de la primera pregunta de que su religión es el Islam, ya que la oración en el Islam no es una reunión de recuerdo a Allah, sino que son cinco oraciones diarias que se hacen según la forma establecida y conocida. Esta persona es, pues, extraviada según el juicio del Corán, la Sunna y el consenso unánime de los ulemas.
Pregunta 8: ¿Ayunáis en el mes de Ramadán?
( Número del tomo 2Página 419)
Respuesta 8: Algunas personas, como los viejos, ayunan, pero para nosotros el ayuno aparente es un acto voluntario. El ayuno verdadero consiste en apartarse de las cosas prohibidas. En este caso, es obligatorio a lo largo de toda la vida, y no en determinados momentos. Nosotros creemos que no sirve para nada ayunar aparentemente mientras se sigue cometiendo las cosas prohibidas por Allah y Su Mensajero.
En su respuesta a la octava pregunta, el druso negó la obligación del ayuno del mes de Ramadán, cuando dijo: "el ayuno aparente es un acto voluntario". Interpretó el ayuno verdadero por apartar de las prohibiciones. Esto es una negación de lo que es un asunto innegable del Islam, y una distorsión de los textos, que tiene por objetivo liberar a las personas religiosamente responsables de las obligaciones islámicas establecidas por Allah y Su Mensajero. Se trata de una incredulidad pura y apostasía del Islam demostrada por el Corán, la Sunna y el consenso unánime de los ulemas. Y también se contradice con su afirmación de que el Islam es su religión.
Pregunta 9: ¿Realizáis la peregrinación mayor?
Respuesta 9: Para nosotros, la peregrinación mayor también es un acto voluntario, pues Allah dice en el Corán: Los hombres tienen la obligación con Allah de peregrinar a la Casa, si encuentran medio de hacerlo La frase (si encuentran medio de hacerlo), es una excusa para quienes no pueden realizar la peregrinación mayor.
( Número del tomo 2Página 420)
En la novena pregunta el druso hizo lo mismo, negando la obligatoriedad de la peregrinación mayor, igual que hizo con el ayuno, pues dijo: "Para nosotros la peregrinación mayor es un acto voluntario". Negar esta obligación es una incredulidad, porque es un asunto innegable del Islam. Luego, camufló la respuesta citando una aleya clara que confirma la obligación de realizar la peregrinación a quien pueda. La excusa expresada en la aleya es para las personas incapaces de realizarla, ni por sí mismos ni por quienes les pueden sustituir. Esto también se contradice con su alegato en respuesta a la primera pregunta de que la religión de los drusos es el Islam.
Pregunta 10: ¿Ha realizado alguno de vosotros la peregrinación mayor en la Meca?
Respuesta 10: Sí, muchos de nosotros han visitado la Meca y Medina.
Esta pregunta es general y abreviada, algo que le permite, a quien responde, desviarse. De hecho, el druso dio una respuesta general con la que el viaje puede ser interpretado como un viaje normal a la Meca, igual que cualquier otro viaje realizado a un cierto país, por ejemplo, para entretenerse. Pues dijo: "Muchos de nosostros hemos visitado la Meca y Medina". Esta es la costumbre de los cármatas esotéricos, ya que suelen disimularse y practicar Al-taqiyya, como se mencionó anteriormente.
Pregunta 11: ¿Cómo realizáis la oración fúnebre?
Respuesta 11: Realizamos la oración fúnebre de acuerdo a la Sunna, siguiendo la escuela Shafi‘í de Fiqh. Para que no os esforcéis mucho buscando en este asunto, os hacemos referencia a un libro publicado por el consejo religioso de "Al-'Aql" que es la máxima referencia de nuestra doctrina monoteísta. A través de este libro podéis conocer la realidad de nuestros ritos doctrinales con respecto a la oración fúnebre, los contratos de matrimonio y la herencia, entre otros asuntos.
Mientras el preguntador está hojeando el libro, hizo esta pregunta al druso: "Sois verdaderamente musulmanes".
( Número del tomo 2Página 421)
La respuesta a esta pregunta está llena de mentiras y contradicciones. Aunque negó al contestar la tercera pregunta que los drusos eran de Ahl Al-Sunnah, afirma aquí que realizan la oración fúnebre de acuerdo con la escuela de Fiqh de Shafi‘í, dado que Al-Shafi‘i es de Ahl Al-Sunnah. Entonces, ¿cómo realizan la oración fúnebre según su escuela de Fiqh? Luego se desvió de aclarar la respuesta y refirió a un libro ambiguo, sin determinar su título para que se pueda conocer la verdad de su pretensión de que realizan la oración fúnebre según la Sunna y de acuerdo con la escuela Shafi‘í de Fiqh. El druso mencionó que el supuesto ulema sunnita dijo después de hojear el libro: "Sois verdaderamente musulmanes". Se ha mencionado anteriormente que una confesión en un debate inventado como éste es insignificante. No es nada más que un camuflaje y propaganda mentirosa para la doctrina de los drusos.
Si la doctrina de los drusos fuera conforme al Islam, el druso habría mostrado el título del libro para que se pudiera conocer la verdad; pero él temía que el asunto se revelara, razón por la cual prefirió ocultar el título. De hecho, esta es la costumbre tanto de él como la de su pueblo. Buscamos refugio en Allah de él.
Pregunta 12: ¿Cuál es vuestra forma de distribuir la herencia?
Respuesta 12: Nuestra forma de distribuir la herencia está en conformidad con los juicios de la Shari‘ah a menos que el fallecido deje un testamento. Si deja un testamento, la distribución de la herencia será de acuerdo con lo que él ha escrito en el testamento, porque el testamento para nosotros es una cuestión obligatoria que se debe aplicar, atendiendo a las aleyas siguientes: Allah os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos: al varón le corresponde la misma parte que a dos hembras
( Número del tomo 2Página 422)
y: Una vez se hayan descontado los legados que deje o las deudas
Pregunta 13: ¿Cómo escribís el testamento?
Respuesta 13: Para nosotros, cada hombre tiene todo el derecho de legar sus bienes a quien quiera, ya sea un pariente suyo o no.
Pregunta 14: La Sunna impide incluir a un heredero en el testamento, entonces ¿por qué hacéis eso?
Respuesta 14: Nosotros podemos incluir a los herederos en el testamento, en conformidad con la noble aleya: Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros se le presente la muerte dejando bienes, el testamento sea a favor de los padres y de los parientes más próximos Esta aleya indica claramente que está permitido incluir tanto a los herederos como a los no son así en el testamento, y esto es lo que hacemos.
( Número del tomo 2Página 423)
El druso menciona en su respuesta a las preguntas N º 12, 13 y 14 que distribuyen la herencia de acuerdo con los juicios de la Shari‘ah, pero no los determinó. Luego, dice que esto sólo se hace en caso de que el muerto no deja testamento, y que si lo deja, la herencia se distribuye de acuerdo con el testamento, ya sea con todos los bienes o con una sola parte, y ya sea a un heredero o no. Esto se contradice con los textos de la Shari‘ah que aseguran que no se puede incluir a un heredero en el testamento, algo de que todos los musulmanes están de acuerdo. Concluimos de todo eso que es mentirosa la respuesta de la primera pregunta de que la religión de los drusos es el Islam.
En cuanto a la aleya: Allah os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos: al varón le corresponde la misma parte que a dos hembras
( Número del tomo 2Página 424)
, va seguida de otras aleyas que aclaran las proporciones legales de la herencia y los detalles de las acciones de los herederos. Es un mandato divino para cumplir con los límites que Allah ha prescrito para cada heredero. Allah no nos deja oportunidad para incluir en el testamento a aquellos mencionados en las dos aleyas, ni para determinar la cantidad que se debe establecer para cada uno de ellos. Allah aclara los tipos de herederos y las proporciones de cada uno y nos ordena obedecerle al respecto. Explica, asimismo, que la herencia debe ser distribuida entre los herederos una vez pagadas las deudas del difunto y ejecutado su testamento a un no heredero dentro del límite del tercio de acuerdo con la aclaración del Profeta. La conclusión del druso basada en las dos aleyas es generalizada y confusa, pues entiende mal el significado del testamento relacionado con la distribución de la herencia y el testamento que debe ser ejecutado antes de la distribución. Este druso pasó por alto la Sunna que se debe seguir para limitar el testamento. También pasa por alto el consenso unánime de los ulemas con respecto a esto. De hecho, esta es la costumbre de los innovadores en la religión: generalización y camuflaje para engañar a quien le discute, apartándole de la verdad y acercándole a la falsedad. Así, aparecen bastante claras su herejía, tergiversación de los verdaderos sentidos del Corán y contraposición con los hechos y dichos del Profeta y del consenso unánime de los Compañeros y los ulemas musulmanes. Y sólo hacen todo eso para complacer sus propios caprichos y estar de acuerdo con quienes son similares a ellos.
Pregunta 15: ¿Creéis en la poligamia?
Respuesta 15: No, la poligamia, en nuestra doctrina, no está permitida, de conformidad con las aleyas siguientes:Os hemos creado en parejas Y hemos creado dos parejas de cada cosa pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla Y no seréis capaces de tratar con justicia a las mujeres, incluso si estáis interesados en hacer eso. Como creemos que no es posible tratar con justicia a dos mujeres, está obligatorio casarse con una sola mujer.
En su respuesta a la pregunta decimoquinta, el druso negó un asunto innegable del Islam, lo que es la legitimidad de la poligamia, pero fundamentó su teoría en pruebas poco fiables. y tomó las siguientes aleyas como pruebas:Os hemos creado en parejas , y Y hemos creado dos parejas de cada cosa
( Número del tomo 2Página 425)
Es bien sabido que las dos aleyas hablan de los fenómenos cósmicos de Allah en la creación de las cosas. La sabiduría divina decretó crear en cada par de vivos, ya sean animales o plantas, un macho y una hembra para llevar a cabo la fecundación, el nacimiento y el desarrollo de la vida, además de lograr los beneficios e intereses. Las dos aleyas no tienen, pues, nada que ver con la poligamia, de modo que tomarlas como prueba de la prohibición de la poligamia es una distorsión del significado del Corán y una tergiversación de sus fines. En cuanto a la aleya en que Allah -Enaltecido sea- dice: pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla o las que posea vuestra diestra Al comienzo de esta aleya se hace mención clara de la legitimidad de la poligamia cuando el hombre está seguro de que será capaz de ser justo al tratar con las mujeres respecto a los asuntos de la subsistencia y los gastos, algo que no es imposible de realizar. En cuanto a la aleya en que Allah -Enaltecido sea- dice: No podréis ser equitativos con las mujeres aunque lo intentéis, pero no os inclinéis del todo dejando a la otra como si estuviera suspensa en el aire , se refiere a la imposibilidad de ser equitativos con respecto al amor y la inclinación psicológica, y no significa la negación de cumplir con la justicia respecto a la vivienda y los gastos. El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- lo clarificó a través de sus dichos y hechos, pues se casó con más de una esposa, pero siempre era equitativo al tratarlas igual en los medios de subsistencia, y dijo: ¡Señor mío! Esta es mi repartición respecto a lo que tengo. no me censures por lo que tienes Tu y no tengo yo.
Los Compañeros del Profeta -en cuya lengua el Corán fue revelado- estuvieron de acuerdo sobre la legitimidad de la poligamia, e incluso, la realizaron. No cabe duda que ellos entienden el Corán mejor que el druso y su secta que siguen sus deseos y caprichos al interpretar el Libro de Allah, imitando así a los cristianos y los ateos, y satisfaciendo a lo que llaman el sexo débil.
El druso distorsionó la cuarta aleya en la que Allah dice:
( Número del tomo 2Página 426)
No podréis ser equitativos con las mujeres aunque lo intentéis y añadió al texto de la aleya algo que ni dice ni quiso decir.
Pregunta 16: ¿Es lícito el divorcio en vuestra doctrina?
Respuesta 16: Sí, el divorcio está permitido por razones legítimas. No obstante, el hombre que se divorcia por razones no legítimas o sin el consentimiento entre él y su esposa, debe darle a ella la mitad de sus bienes. Si ella es quien provocó el divorcio, cometiendo algún pecado, tiene que pagar la mitad de sus bienes a su marido.
En su respuesta a esta pregunta, el druso confesó que el divorcio está permitido por razones legítimas, pero ocultó estas razones, siguiendo el principio de taqiyya para disimular la realidad de la doctrina de los drusos, ya que esta es su forma de hablar con quien no está de acuerdo con ellos. Para colmo, inventó una legislación que nunca fue revelada por Allah. Ellos obligan al marido dar la mitad de sus bienes a su esposa si se divorcia de ella sin ninguna razón legítima o sin su consentimiento. De la misma forma, obligan a la esposa dar la mitad de sus bienes si ella es quien provoca el divorcio por haber cometido algún pecado. Esto contradice explícitamente con los derechos de los cónyuges legislados por el Islam en el caso del divorcio, y con su respuesta a la primera pregunta, al decir que su religión es el Islam.
( Número del tomo 2Página 427)
Pregunta 17: Dicen que creéis en la metempsicosis, ¿en qué se basa esta creencia?
Respuesta 17: Sí, creemos en la metempsicosis, y esta creencia se basa en dos evidencias: la primera sacada de los textos del Corán; y la segunda, de la razón. En cuanto a los textos del Corán, Allah -Enaltecido sea- dice: ¿Cómo es que no creéis en Allah si estábais muertos y os dió la vida, luego os hará morir y de nuevo os dará la vida y volveréis a Él? Nosotros opinamos que esta aleya coránica, entre otras, se refiere a dicha doctrina. En cuanto a la razón, dado que Allah es Justo con Sus criaturas, ¿por qué hace estas grandes diferencias entre la gente, haciendo a algunos como ricos y otros pobres, algunos afortunados y otros desafortunados, algunos guapos y otros feos...? Basándonos en que siempre hay nuevos niños que se crean en esta vida, en que su suerte es bastante variada, en que nosotros creemos que Allah es absolutamente Justo, y en la aleya antes mencionada, creemos en la metempsicosis.
El druso mencionó en su respuesta a la pregunta 17 sus pruebas sacadas de los textos del Corán y de la razón según la doctrina de los drusos. Se ha aclarado anteriormente, en el párrafo cuarto del primer debate, el significado de la metempsicosis, junto con la discusión de las pruebas de los drusos sacadas de los textos. Ya hemos explicado que esta doctrina no existe en el Islam y que se una mera alucinación. La resurrección y la forma y tipos de la retribución son cuestiones acústicas que no pueden ser explicadas por la mente.
( Número del tomo 2Página 428)
En cuanto a su prueba racional de que Allah es totalmente Justo y Sabio, de que las criaturas son ampliamente diferentes, tanto en el comportamiento como en la moral, los actos y el sustento, y de que la Justicia de Allah implica que cada uno debe ser juzgado conforme a sus propios actos, lo que se realiza a través de crearlo de nuevo en este mundo, reencarnando su alma en otro cuerpo para que sea castigada por estar en el nuevo cuerpo. A este respecto, afirmamos que las pruebas mencionadas no demuestran el retorno del alma después de la muerte a otro cuerpo en el mundo. Es una mera suposición. Sólo los textos del Corán y la Sunna son los que detallan la forma de la retribución. Éstos indican explícitamente que habrá otro Día al final de esta vida en que tendrá lugar la retribución. Este Día se llama el de la Resucitación y del Levantamiento. Es posible que Allah apresure una parte de la compensación en la vida, pero como Él quiera, no como los drusos quieran.
Pregunta 18: ¿Creéis que ‘Umar, Abu Bakr y ‘Uthman tenían más derecho que ‘Ali de ser nombrados como califas después del Profeta o acaso créis que ‘Ali tenía este derecho?
Respuesta 18: Sólo Allah -Exaltado sea- es quien lo sabe, pero creemos que la vida está limitada según la aleya siguiente: Pero Allah no va a dar ningún plazo a nadie cuando le llegue su fin Dado que Abu Bakr, ‘Umar y‘Uthman murieron durante la vida de ‘Ali, si éste hubiera sido nombrado como Califa tras la muerte del Profeta,Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman
( Número del tomo 2Página 429)
hubieran muerto en su vida sin haber podido cumplir con su misión a la Ummah. Por eso, la voluntad de Allah quiso, de esta manera, que cada uno de los cuatro cumpliera con su propia misión.
El druso respondió indirectamente a esta pregunta. Dijo que Allah lo sabe mejor, siguiendo, como es de costumbre, el principio de taqiyya para ocultar su verdadera doctrina. Luego, habló filosóficamente sobre el retraso del Califato de ‘Ali al de los otros tres Califas. Mencionó que Allah sabía que los tres morirían antes de ‘Ali,y, por eso, los hizo asumir el Califato antes de él para que llevaran a cabo sus misiones y sirvieran la Ummah islámica, ya que si ‘Ali hubiera asumido el califato antes que ellos, no hubieran sido nombrados como Califas porque ellos murieron antes que él. Por lo tanto -agregó el druso- la Voluntad de Allah decretó que el Califato fuera según la posición conocida. Es, pues, una respuesta indirecta y desviación de la cuestión preguntada, que es la regla islámica, a lo que él llamó la sabiduría del reglamento cósmico. Sin embargo, su respuesta está en contra de su credo acerca de los Califas virtuosos -que Allah esté complacido con ellos-, pues los drusos maldicen a los tres primeros califas y divinizan a ‘Ali. La respuesta en total es falsificada y tergiversada y aplica el principio de Al-taqiyya. Se entiende de sus palabras que asumir el Califato por los tres primeros Califas antes que ‘Ali no fue a causa de su virtud por encima de él, sino por una cuestión cósmica, predestinada por Allah, y esto se contradice con el consenso de los seguidores de la Sunna.
Pregunta 19: ¿Preferéis a Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman y ‘Ali según su orden en la asunción del califato?
( Número del tomo 2Página 430)
Respuesta 19: Sí, pero al mismo tiempo no los preferimos en el rango a nadie. Creemos que ‘Ali es superior a ellos de acuerdo con el Hadith que el Profeta -la paz y la bendición de Allah sean con él- dijo en su sermón en el día de la Peregrinación de Despedida: "Para quien yo sea amigo, ‘Ali también es su amigo. ¡Oh, Allah! Se amigo de quien le tome por amigo, y sé enemigo de quien le tome por enemigo".
El druso se contradijo a sí mismo en la respuesta a esta pregunta y negó los méritos de los tres Califas virtuososAbu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman, pues dijo: "Sí"; es decir, preferimos a los cuatro Califas según su orden en la asunción del Califato. Luego, dijo: nosotros no los preferimos en el rango a nadie. Esta es una declaración explícita de que ellos no los prefieren en general a cualquier otra persona. Informó, asimismo, que ‘Ali es superior que ellos- que Allah esté complacido con todos ellos- a pesar de que fue comprobado en los Hadithes auténticos que ‘Ali había dicho que Abu Bakr y ‘Umar eran mejores que él. Además, la Ummah está de acuerdo en que Abu Bakr y ‘Umar son mejores que él, y la mayoría de los ulemas cree que ‘Uthman es mejor que ‘Ali. Para fundamentar su punto de vista, citó el siguiente hadith: "Para quien yo sea amigo, ‘Ali también es su amigo. ¡Oh Allah! Se amigo de quien le tome por amigo, y se enemigo de quien le tome por enemigo". , hasta el final del Hadith.
Shayj Al-Islam Ibn Taymiya refutó su opinión diciendo:
Al decir: "Para quien yo sea amigo, ‘Ali también es su amigo. ¡Oh Allah! Se amigo de quien le tome por amigo.etc., este dicho no se encuentra en ninguna de las principales fuentes de Hadith salvo en Al-Tirmidhi. Sin embargo, no encontramos nada más que: Para quién yo sea amigo, ‘Ali también es su amigo.  Así pues, hay una frase añadida que no existe en el Hadith. Cuando el Imam Ahmad
( Número del tomo 2Página 431)
fue preguntado al respecto, dijo: "Una adición al Hadith hecha en la ciudad iraquí de Kufa. No hay ninguna duda de que esta adición es una gran mentira debido a algunas razones: (a) La verdad no es compatible con nadie, excepto con el Profeta. Si ‘Ali hubiera sido así, tendríamos que seguirle en todo lo que dijo. No obstante, es bien sabido que la opinión de ‘Ali en algunas cuestiones fue rechazada por los Compañeros y sus seguidores y los textos correctos afirman que éstos tenían más razón que él. Un ejemplo de ello es su opinión en el caso de la mujer embarazada cuyo marido ha muerto.
En cuanto a su dicho: "¡Oh, Allah! Otorga la victoria a quien le ayude...", etc., contradice la realidad, pues mucha gente lucharon a su lado en la batalla de (Siffin), pero no fueron victoriosos. Y, al contrario, otros grupos no lucharon con él y no fueron vencidos, como (Sa‘d) que conquistó Irak. Del mismo modo, el ejército de Mu‘awiya yBanu Umaya que aunque lucharon contra él, conquistaron muchos países de los incrédulos y Allah les otorgó la victoria.
En lo que atañe a su dicho: "¡Oh, Allah! Sé amigo de quien le tome por amigo, y se enemigo de quien le tome por enemigo", contradice uno de los principios del Islam, pues el Corán muestra que los creyentes son hermanos, aunque se luchen y se opriman unos a otros. Por otro lado, su dicho: A quien soy amigo, ‘Ali también es su amigo algunos ulemas del Hadith lo refutaron, tales como Al-Bujari, entre otros; mientras que otros lo calificaron como un Hadith hasan (aceptable). Si el Profeta dijo eso, no puede referirse a una amistad en especial, sino una amistad común, que es la entablada entre todos los creyentes. No hay duda de que el musulmán debe mostrar amistad hacia los creyentes, dando preferencia a éstos que a los no musulmanes, y esto refuta la opinión de los Nawasib (chiítas). "
Pregunta 20: A la luz de lo mencionado anteriormente parece claro que todo lo que creéis está basado en una aleya del Corán o un Hadith.
( Número del tomo 2Página 432)
Respuesta 20: Nosotros no actuamos de acuerdo a la opinión y el razonamiento, sino a lo que se nos ha ordenado. No se debe tomar en consideración la pregunta N º 20 y su respuesta. Su confesión de que los drusosbasan su doctrina o bien en una aleya o bien en un Hadith no vale nada, dado que el debate es inventado. Si suponemos que no es inventado, ha de tener en consideración que no todos los ulemas musulmanes representan a los seguidores de la Sunna. En cuanto a la pretensión de que los drusos no actúan de acuerdo a la opinión o el razonamiento, es falsa, algo que lo demuestra la realidad, pues él mismo mostró en varias ocasiones su ateísmo y su comportamiento conforme a los deseos y caprichos del alma. Además, es una respuesta caracterizada por la tergiversación y disimulación. Al decir: "Actuamos de acuerdo a lo que se nos ha ordenado", así en voz pasiva, eliminó el sujeto de la frase para ocultar a quien ordena. ¿Acaso es Al-Hakim Bi 'Amrih y el resto de los Imames infalibles según su pretensión u otros? No es de extraño que el druso practique Al-Taqiyya, pues ésta es su principio básico, y ellos hacen todo lo posible para aplicarla.
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
MiembroMiembroVicejefeJefe
‘Abdullah ibn Qa‘ud‘Abdullah ibn Ghudayan‘Abd Al-Razzaq ‘Afifi‘Abd Al-‘Aziz ibn ‘Abdullah ibn Baz

Texto original en castellano: http://www.alifta.net/

Texto en árabe:

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 399)

الدروز

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 400)
فتوى رقم ( 1800 ):
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه:
وبعد:
لقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الرسالة التي أرسلها صاحب السمو الملكي نائب وزير الداخلية إلى سماحة الرئيس العام رقم2 س5400 وتاريخ 15 / 5 / 1397هـ واطلعت على ما جاء في النشرتين اللتين مع كتاب سموه من تفاصيل محاورتين مزعومتين: إحداهما جرت بين طالب درزي يدرس في الأزهر وبين من لقبه الدرزي بشيخ مشايخ الأزهر وسماه: مصطفى الرافعي ، والأخرى جرت بين من نسب في المنشور إلى السنة وسمي فيه: شيخ الحق الحسيني وبين من قيل إنه أستاذ درزي يدعى: أبا حسن هاني زيدان . وبناء على طلب سموه مطالعة ذلك وإلإِفادة كتبت ما يلي:
أولاً: نبذة عن مذهب الدروز يتبين منها حقيقة أمرهم.
ثانيًا: بيانًا مختصرًا عما جاء في المحاورتين يتبين به ما فيهما من دخل وتلبيس.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 401)

أولاً: نبذة عن مذهب الدروز
أصل الدروز فرقة سرية من فرق القرامطة الباطنية يتسمون بالتقية وكتمان أمرهم على من ليس منهم، ويلبسون أحيانًا لباس التدين والزهد والورع ويظهرون الغيرة الدينية الكاذبة، ويتلونون ألوانًا عدة من الرفض والتصوف وحب آل البيت ، ويزعمون أنهم حملة لواء الإِصلاح بين الناس وجمع شملهم ليلبسوا على الناس ويخدعوهم عن دينهم حتى إذا سنحت لهم الفرصة وقويت شوكتهم ووجدوا من الحكام من يواليهم وينصرهم ظهروا على حقيقتهم، وأعلنوا عقائدهم وكشفوا عن مقاصدهم، وكانوا دعاة شر وفساد ومعاول هدم للديانات والعقائد والأخلاق.
يتبين ذلك لمن تتبع تاريخهم وعرف سيرتهم من يوم وضع عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي أصولهم وبذر بذورهم فورثها لاحقهم عن سابقهم وتواصوا بها وأحكموا تطبيقها واستمر ذلك إلى وقتنا الحاضر.
والدروز وإن كانوا فرعًا من فروع القرامطة الباطنية لهم مظاهرهم الخاصة من جهة نسبهم ونسبتهم من الهوة والزمن الذي ظهروا فيه. والظروف التي ساعدتهم على الظهور.
ونذكر فيما يلي مجمل ذلك وأمثلة له وحكم العلماء فيهم:
1 - ينسب الدروز إلى درزي وهو: أبو عبد الله محمد بن
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 402)
إسماعيل الدرزي 
، وقد يروى اسمه بلفظ عبد الله الدرزي ودروزي بن محمد، ويقال: إن محمد بن إسماعيل الدرزي هو تشتكين أو هشتكين الدرزي، وقيل: ينسبون إلى طيروز إحدى بلاد فارس ، ويرى الزبيدي في التاج أن الصواب: ضبط الدرزي بفتح الدال نسبة إلى أولاد درزة وهم السفلة والخياطون والحاكة.
2 - ظهر محمد بن إسماعيل الدرزي أيام الحاكم بأمره أبي علي المنصور بن العزيز أحد ملوك العبيديين الذين حكموا مصرقريبًا من مائتي سنة وزعموا أنهم من آل البيت زورًا وبهتانًا وأنهم من نسل فاطمة رضي الله عنها.
وقد كان محمد بن إسماعيل الدرزي أولاً من الفرقة الإِسماعيلية الباطنية التي تزعم أنها من أتباع محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ثم خرج عليهم واتصل بالحاكم العبيدي ووافقه على دعواه الإِلهية ودعا الناس إلى عبادته وتوحيده.
وادعى أن الإِله حل في علي وتدثر ناسوته وأن روح علي انتقلت إلى أولاده واحدًا بعد واحد حتى انتقلت إلى الحاكم، وقد فوض إليه الحاكم الأمور بمصر ليطيعه الناس في الدعوة، ولما انكشف أمره ثار عليه المسلمون بمصر وقتلوا ممن معه جماعة، ولما أرادوا قتله هرب واختفى عند الحاكم فأعطاه مالاً وأمره أن يخرج إلى الشام لينشر الدعوة هناك فخرج إليه ونزل بوادي تيم الله بن ثعلبة غربي دمشق
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 403)
فدعاهم إلى تأليه الحاكم ونشر فيهم مبادئ الدروز ووزع فيهم المال فاستجابوا له.
وقد قام بالدعوة أيضًا إلى تأليه الحاكم رجل آخر فارسي اسمه: حمزة بن علي بن أحمد الحاكمي الدرزي من كبار الباطنيةفقد اتصل برجال الدعوة السرية من شيعة الحاكم ودعا إلى تأليهه خفية حتى أصبح ركنًا من أركانها ثم أعلن ذلك وادعى أنه رسول الحاكم فوافقه على ذلك. ولما توفي الحاكم وتولى ابنه علي الملقب بالظاهر لإِعزاز دين الله، وتبرأ من الدعوة إلى تأليه أبيه، طوردت الدعوة في مصر ففر حمزة إلى الشام وتبعه بعض من استجاب له واستقر أكثرهم في المقاطعة التي سميت فيما بعد: (جبل الدروز) في سورية .
مبادئهم:
(أ) يقولون بالحلول، فهم يعتقدون أن الله حل في علي رضي الله عنه ثم حل في أولاده بعده واحدًا بعد واحد حتى حل فيالحاكم العبيدي أبي علي المنصور ابن العزيز ، فالإِلهية حلت ناسوته ويؤمنون برجعة الحاكم وأنه يغيب ويظهر.
(ب) التقية، فهم لا يبينون حقيقة مذهبهم إلاَّ لمن كان منهم، بل لا يفشون سرهم إلاَّ لمن أمنوه ووثقوا به من جماعتهم.
(ج) عصمة أئمتهم، فهم يرون أن أئمتهم معصومون من
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 404)
الخطأ والذنوب، بل ألهوهم وعبدوهم من دون الله كما فعلوا ذلك بالحاكم.
(د) دعواهم علم الباطن، فهم يزعمون أن لنصوص الشريعة معاني باطنة هي المقصودة منها دون ظواهرها، وبنوا على هذا إلحادهم في نصوص الشريعة وتحريفهم لأخبارها وأوامرها ونواهيها.
أما إلحادهم في الأخبار فإنهم أنكروا ما لله من صفات الكمال وأنكروا اليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء من جنة ونار، واستعاضوا عن ذلك بما يسمى: التقمص أو تناسخ الأرواح وهو انتقال روح الإِنسان أو الحيوان عند موته إلى بدن إنسان أو حيوان آخر عند بدء خلقه لتعيش فيه منعمة أو معذبة، وقالوا: دهر دائم وعالم قائم وأرحام تدفع وأرض تبلع وأنكروا الملائكة ورسالة الرسل واتبعوا المتفلسفة المشائين أتباع أرسطو في مبادئه ونظرياته.
وأما إلحادهم في نصوص التكليف من الأوامر والنواهي فإنهم حرفوها عن مواضعها، فقالوا: الصلاة معرفة أسرارهم لا الصلوات الخمس التي تؤدى كل يوم وليلة، والصيام كتمان أسرارهم لا الإِمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والحج زيارة الشيوخ المقدسين لديهم، واستحلوا
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 405)
الفواحش ما ظهر منها وما بطن، واستحلوا نكاح الأمهات والبنات... إلى غير ذلك من التلاعب بالنصوص وجحد ما جاء فيها مما علم بالضرورة أنه شريعة لله فرضها على عباده؛ ولذا قال فيهم أبو حامد الغزالي وغيره: ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وهم في ذلك أشبه بأصحاب رسائل إخوان الصفا في عقائدهم وأعمالهم وطريقتهم.
(هـ) يقولون بقول أهل الطبيعة، فيقولون: إن الطبائع مولدة للحياة، والموت ينشأ عن فناء الحرارة الغريزية كانطفاء السراج عند انتهاء الزيت إلاَّ من اعتبط - أي: قتل بحادث مثلاً.
(و) النفاق في الدعوة والمخادعة فيها: فهم يظهرون التشّيع وحب آل البيت لمن يدعونه، وإذا استجاب لهم دعوه إلى الرفض وأظهروا له معايب الصحابة وقدحوا فيهم، فإذا قبل منهم كشفوا له معايب علي وطعنوا فيه، فإذا قبل منهم ذلك انتقلوا به إلى الطعن في الأنبياء، وقالوا: إن لهم بواطن وأسرارًا تخالف ما دعوا إليه أممهم، وقالوا: إنهم كانوا أذكياء وضعوا لأممهم نواميس شرعية ليحققوا بذلك مصالح وأغراضًا دنيوية.. إلخ.
بم يحكم فيهم:
سئل شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله عما يحكم به في الدروز والنصيرية ، فأجاب بما يأتي:
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 406)
وهؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين، لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم، بل ولا يقرون بالجزية فإنهم مرتدون عن دين الإِسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى، لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ووجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد، فهم كفار باتفاق المسلمين، فأما النصيرية فهم: أتباع أبي شهيب محمد بن نصير . وكان من الغلاة الذين يقولون: إن عليًّا إله وهم ينشدون:


أشــــــــــــــهد أن لا إلـــــــــــــه إلاَّحــــــــيدرة الأنــــــــزع البطيـــــــن
ولا حجـــــــــــــاب عليـــــــــــــه إلاَّمحـــــــمد الصـــــــادق الأميـــــــن
ولا طــــــــــــــريق إليــــــــــــــه إلاَّســــــلمان ذو القــــــوة المتيــــــن

وأما الدرزية: فأتباع هشتكين الدرزي وكان من موالي الحاكم يعني العبيدي أحد حكام مصر الباطنية أرسله إلى أهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم إلى إلاهية الحاكم ويسمونه: (الباري الغلام) ويحلفون به، وهم من الإِسماعيلية القائلين بأنمحمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم أعظم كفرًا من الغالية، يقولون بقدم العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات الإِسلام ومحرماته، وهم من القرامطة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب، وغايتهم أن يكونوا فلاسفة على
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 407)
مذهب أرسطو وأمثاله أو مجوسًا، وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقًا والله أعلم.
وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية أيضًا رحمه الله: ردًّا على نبذ لطوائف من الدروز :
كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون، بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين، بل هم الكفرة الضالون، فلا يباح أكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم، بل يقتلون أينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا، ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ، ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم، ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم والمشي معهم وتشييع جنائزهم إذا علم موتها، ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم لا المقام عليه، والله المستعان وعليه التكلان.
وبيان ما في المحاورة الأولى من الكذب والدجل والتلبيس:
1 - جاء في صدر المحاورة الأولى أنها جرت بين طالب درزي في الأزهر : شيخ شوقي حمادة وإمام الأزهر الشيخ مصطفى الرافعي ثم لقبه بعد بشيخ مشايخ الأزهر.
وهذا فيه خلط وتلبيس وكذب وافتراء، أما الخلط والتلبيس
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 408)
فإن إمام الأزهر هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس بالجامع الأزهر وقد يخطب خطبة الجمعة فيه، وهو في عمله تابع لوزارة الأوقاف، وأما شيخ مشايخ الأزهر فإنه ليس إمامًا للصلاة فيه ولا خطيبًا للجمعة به وإنما هو مسؤول عن التعليم بالأزهر ومنصبه أعلى ممن يصلي بالناس إمامًا، وأما الكذب والافتراء فإنه لم يعرف في تاريخ الأزهر في عهد من العهود ولا في يوم من الأيام أن شخصًا يقال له: مصطفى الرافعي تولى مشيخة الأزهر أو كان شيخًا لمشايخ الأزهر فواقع التاريخ أصدق شاهد على كذب هذه الدعوى وأقوى دليل على أن كاتب هذه النشرة ليس على بينة مما يكتب، وأن هذه المحاورة مصطنعة وليس هذا بعجيب فإن الدروز من الباطنية وشأنهم التلبيس والكذب والتقية والشيء من معدنه لا يستغرب.
2 - ثم قال الدرزي للشيخ مصطفى الرافعي المزعوم: ما رأي فضيلتكم بالدروز؟
فقال الشيخ الرافعي : إن الدروز من حيث عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقهم مسلمون إنما من حيث الدين فلا نعدهم مسلمين. اهـ.
إن مثل هذا الجواب لا يصدر عن مسلم عرف عقائد الإِسلام وأحكامه وعرف عقائد الدروز وأعمالهم وأحوالهم، فضلاً عن أن يصدر من شيخ، مشايخ الأزهر فإن شرائع الإِسلام وواقع تاريخ
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 409)
الدروز يشهد بأن الدروز ليسوا بمسلمين لا في ظواهرهم ولا في بواطنهم فإنهم عندما تتاح لهم الفرصة تنكشف حقيقتهم ويعلنون إلحادهم وكفرهم، ويعتدون على دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم، ويسعون في الأرض فسادًا كما حصل في أيام الحاكم العبيدي أحد حكام العبيديين بمصر ، أما عندما تحيط بهم الأزمات ويضيق عليهم الخناق فإنهم يلتزمون التقية ويلبسون لباس التدين ويظهرون بمظهر الغيرة والإِصلاح نفاقًا وزندقة، وهذا هو شأنهم مع المسلمين ومع ذلك فقد استنكر الطالب الدرزي جواب من سماه شيخ مشايخ الأزهر.
3 - وقال: ما السبب؟
فقال الشيخ المزعوم: لأنهم يعبدون الحاكم، فازداد الطالب الدرزي غضبًا وخطأ الشيخ في ذلك بما يتضمن إنكاره لوجود الإِله الحق، ويدل دلالة صريحة على كفر الدروز وفساد عقائدهم فقال: يخطئ من يقول: إننا نؤله حاكمًا وإنما نحن نعتقد أن لا إله إلاَّ الله وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد.
ومن المعلوم في مذهبنا: أن الله ليس كمثله شيء فهو لا يدرك ولا يوصف ولا هو جالس ولا واقف ولا ساهر ولا نائم ولا قائم ولا قاعد، إنه منزه عن الأرواح والعدد. ونعتقد أيضًا أن
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 410)
الله سبحانه سيتجلى للناس في اليوم الآخر ويبدو لهم ليتم الإِيمان به حقًّا وصدقًا، يتأنس إليهم ليثبت الحجة عليهم إذ هم يعجزون عن إدراك كيفيته ولا يبلغون بقوة عقولهم ماهيته وإنما الناظر إليه كالناظر إلى وجهه في المرآة، ألا ترى يا فضيلة الإِمام الأكبر عندما تنظر في المرآة صورة تماثل صورتك. قال الشيخ: نعم، قال الطالب الدرزي: هذه الصورة منزهة عن جميع الصفات البشرية لا تأكل ولا تشرب ولا تعي ولا ولا... نحن نعتقد أنك كما تنظر إلى المرآة وترى صورتك البادية المجردة عن جميع الصفات تبدو لنا صورة الله المنزه عن جميع الصفات. اهـ.
إن الواقع التاريخي والعلمي يشهد بأن الدروز يعبدون الحاكم ويؤلهونه، وأن الحاكم العبيدي ادعى الألوهية لنفسه. وكان المقربون إليه من بطانته يدعون إلى عبادته، وأن الطالب الدرزي كذاب في استنكاره ذلك ثم لبس وخلط في كلامه وأتى بما هو كفر في رده واستنكاره، وقال: يخطئ من يقول: إننا نؤله حاكمًا فنكَّر حاكمًا، وإنما الكلام في عبادتهم وتأليههم للحاكم العبيدي الذي كان ملكًا على مصر ونفى عن الله الصفات كلها وشبهه بالصورة في المرآة فقال: إنما الناظر إليه كالناظر إلى صورته في المرآة، وقال: نحن نعتقد يا فضيلة الإِمام الأكبر أنك كما تنظر
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 411)
إلى المرآة وترى صورتك البادية المجردة عن جميع الصفات تبدو لنا صورة الله المنزه عن جميع الصفات فجعله بهذا عدمًا لا وجود له.
قال الشيخ: ما رأيك بالتقمص؟
قال الطالب: نحن نؤمن بالتقمص وهذا مذهب فلسفي قديم سبق ظهور الفاطميين ، بل سبق الإِسلام إذ رافق البشرية من البداية وقال به كثيرون من غلاة الفلاسفة القدماء، وليس الغريب أن يؤمن الدروز بالتقمص، بل الغريب العجيب أن ينفي المسلمون التقمص والقرآن الكريم يقره إنزالاً.
ثم استدل على التقمص بقوله تعالى:  كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  ، وقوله تعالى:  مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى  ، وبما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (ما زلت أنتقل إليكم من أصلاب المؤمنين إلى أرحام المؤمنات إلى يومنا هذا.. ) إلخ لقد أقر الطالب الدرزي بأن الدروزيؤمنون بالتقمص: وهو تناسخ الأرواح، بمعنى: انتقال الروح من حي عند موته إلى بدن آخر عند خلقه ودائمًا، ومن المعلوم أن الذين يؤمنون
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 412)
بذلك لا يؤمنون بيوم القيامة الذي صرحت به نصوص الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة، ولا يؤمنون بما فيه من حساب وجزاء بجنة أو بنار، ويتأولون نصوص القيامة بخروج إمامهم كرجوع الحاكم في نظر الدروز وظهوره بعد اختفائه، ويقولون: إن الروح إذا صفت بمجانبة الهوى وبالعلم والعبادة عادت إلى وطنها الأصلي، وكملت بموتها وتخلصها من أغلال البدن وقيوده، وأما الأرواح أو النفوس المنكوسة المعرضة عن طلب رشدها من الأئمة المعصومين فإنها تعذب ببقائها في الأبدان تتناسخ فيها كلما خرجت من جسد عند موته تلقاها آخر، واستدلوا على ذلك بما تقدم وبقوله تعالى:  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ  .
ولا شك أن تأويلهم للقيامة بخروج إمامهم تحريف للكلم عن مواضعه وخروج بالقرآن عن معناه في لغة العرب التي بها نزل، ومخالف لصريح آياته، ومعارض لنصوص الأخبار المتواترة الصريحة الدالة على البعث والنشور والحساب والجزاء بجنة أو نار.
فتأويلهم ذلك ضلال مبين وكفر صريح، وقولهم بتقمص الأرواح للأبدان على ما سبق بيانه محض خرص وتخمين لا أساس
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 413)
له من الصحة ولا مستند له من عقل ولا نقل، ودعواهم أن القرآن دل على ذلك كذب وافتراء، فإن معنى قوله تعالى:  كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ  . الآية. كنتم أمواتًا قبل أن يصوركم الله في الأرحام وينفخ فيكم الروح فأحياكم سبحانه بنفخ الروح فيكم ثم يميتكم بقبض أرواحكم عند انتهاء آجالكم في الدنيا ثم يحييكم يوم البعث والنشور للحساب والجزاء، هذا هو معنى الآية الصريح في لغة العرب التي بها نزل القرآن وشرحته السنة الصحيحة الصريحة، وليس فيها دلالة على أن الروح إذا خرجت من إنسان عند موته تجعل في بدن آخر ليكون مخلوقًا يحيا في هذه الدنيا، وكذا القول في تفسير آية: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى  ، فمعناها: من الأرض خلقناكم فكنتم أحياء في الدنيا وإلى الأرض تعودون فتقبرون فيها عند موتكم ومنها نخرجكم أحياء عند البعث والنشور، وتفسير الآيتين بما زعموه من تناسخ الأرواح تفسير بالهوى وتحريف لهما عما لا يدلان عليه في لغة العرب ومخالف لصريح آيات القرآن والأحاديث الصحيحة المتواترة في بيان معناهما، ولإِجماع أهل العلم والإِيمان.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 414)
أما الحديث الذي ذكروه فليس في ديوان من دواوين السنة المعروفة ووجود طبقات كافرة في فترات من العصور دليل على كذبه فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنقل في أصلاب آباء مؤمنين وأرحام نساء مؤمنات في كل طبقات أجداده، بل كان بعضهم مؤمنًا كإبراهيم وإسماعيل، وبعضهم كان كافرًا، فالحديث موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قوله تعالى:  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ  ، فهو خبر صريح عن أهل النار من الكفار وبيان لاستمرار عذابهم فيها يوم القيامة، وليس فيه دلالة من قريب ولا من بعيد على أن الروح إذا خرجت من بدن عند الموت في الدنيا تقمصت بدنًا آخر ليكون حبسًا وعذابًا لها، فتفسيرها بذلك تحريف لها عن موضعها وتلاعب بنصوص القرآن.
ختم الدرزي المحاورة باعتراف الشيخ الرافعي المزعوم بأن الدروز هم أفضل فرقة إسلامية على الإِطلاق، ولا شك أن هذا الاعتراف وهمي؛ لأنه من شيخ مصطنع موهوم.
ولو قدر أن شيخًا ما حقيقيًّا ناقش طالبًا درزيًّا هذه المناقشة وجرت بينه وبين الطالب الدرزي هذه المحاورة لما دل ذلك على صدق النتيجة فكم من محق مغلوب على أمره في النقاش والجدل لضعفه في العلم والمناظرة فاستسلامه لا يدل على صحة مذهب
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 415)
مناظره ولا على صدقه فيما ادعاه واعتقده.
بيان ما في المحاورة الثانية من الكذب والدجل والتلبيس:
جاء في النشرة أن محاورة ثانية كانت بين من ادعى أنه عالم سني، وأنه يدعى الشيخ الحق الحسيني يقوم بوظيفة رئيس العلوم الشرقية في إحدى الكليات، وبين أستاذ درزي يدعى الشيخ أبا حسن زيدان ، وهي عبارة عن أسئلة توجه ممن قيل أنه سني إلى درزي فيجيب عنها، وقد جاءت في أسلوب هزيل وتراكيب ضعيفة من جهة اللغة العربية، ومعانيها ضحلة مجملة غير محررة، وهذا يدل على أنها مصطنعة لم تحصل أو حصلت بين من لا شأن لهما في العلم ولا يعتد بهما في المناظرة ولا يعول على نتائجها، وفيما يلي تفصيل الكلام عليها:
قال السني المزعوم:
س1: ما هو دينكم؟
ج1: فأجاب الدرزي ديننا هو الإِسلام. اهـ.
تقدم في ص 2 - 4 أنهم ليسوا بمسلمين، وأنهم أكفر من اليهود والنصارى .. إلخ. وسيأتي في أجوبة الدرزي وشرحه لعقائدالدروز في أركان الإِسلام وغيرها ما يؤكد أنهم ليسوا بمسلمين.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 416)
س2: ما هو مذهبكم؟
ج2: مذهبنا هو التوحيد لله تعالى والإِقرار برسالة الرسول وهو أحد مذاهب التقية في الإِسلام. اهـ.
أقر الدرزي في جوابه عن هذا السؤال (الثاني) بأن مذهب الدروز التقية وقد صدق فيما أقر به على قومه، ومن المعلوم أن التقية مواربة وخداع ومراوغة ونفاق في العقيدة والقول والعمل، وقد استعملها الدرزي في نفس الجواب فبين أن مذهب الدروز التوحيد لله تعالى والإِقرار برسالة الرسول، ولكن إلههم الذي وحدوه وعبدوه هو الحاكم العبيدي ملك مصر . والرسول الذي يقرون به هو رسول الحاكم الذي اختاره داعية لعبادته كحمزة بن علي بن أحمد الفارسي الحاكمي الدرزي الذي لقبه الحاكم الفاطمي برسول الله فهذا الأسلوب في الجواب أوضح تفسير وأصدق تطبيق للتقية لما فيه من المراوغة والنفاق.
س3: هل أنتم سنيين أم شيعيين؟
ج3: لا سنية ولا شيعية، بل إحدى الفرق التي أشار إليها الرسول بقوله: ستنقسم أمتي من بعدي إلى ثلاثة وسبعون فرقة.
أجمل الدرزي في جوابه عن هذا السؤال (الثالث) فنفى أن يكون الدروز سنيين أو شيعيين ولم يكشف عن حقيقة طائفته، بل
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 417)
أبهم فقال: هم إحدى الفرق التي أشار إليها الرسول بقوله: (ستنقسم أمتي من بعدي إلى ثلاثة وسبعون فرقة) فجمع بين اللحن في اللغة وتحريف الحديث والتلبيس على السائل فلم يحدد له الجواب ولم يحرره، وكذب في قوله: إنهم ليسوا شيعيين، فإنهم من القرامطة الباطنية الذين هم من أخبث فرق الشيعة الغالية.
س4: هل تصلون بأوقات الصلاة؟
ج4: نعم نصلي؛ لأن الصلاة واجبة على كل مؤمن؛ لأنها تقرب الصلة بين العبد وخالقه.
س5: كيف يكون وقت الصلاة؟
ج5: عندما نصلي على الميت فإننا نستقبل القبلة، ولكن الصلاة العادية حلقة ذكر.
في السؤال الرابع والخامس إجمال وقصور وكأنه مقصود ليتمكن الدرزي من الإِجمال في الجواب أولاً ثم من الهرب والتحريف في المراد بالصلاة ثانيًا وقد فعل فقال: نصلي؛ لأن الصلاة واجبة، ولأنها تقرب الصلة بين العبد وخالقه، ثم ألحد في المراد بالصلاة ثالثًا فقال: عندما نصلي على الميت نستقبل القبلة، وألحد أيضًا ففسر الصلاة العادية أنها حلقة ذكر، وفي ذلك إنكار أن يكون هناك صلوات خمس بالكيفية التي بيّنها رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيب لزعمه في الجواب عن السؤال الأول بأن دينهم الإِسلام.
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س6: هل تركعون وقت الصلاة؟
ج6: الركوع عندنا نافلة.
س7: هل تسجدون وقت الصلاة؟
ج7: نعم نسجد حين السجود؛ لأنه فريضة واجبة للتقرب إلى الله والتوسل إليه.
في السؤال السادس والسابع إجمال وقصور أيضًا، ومع ذلك أنكر الدرزي أن يكون الركوع فرضًا وذكر أنه نافلة، أما السجود فاعترف بفرضيته ولكنه أجمل في كيفيته وكأن هناك تواطؤًا بين السائل والمجيب، أو السائل والمجيب شخص واحد، وهذا مما يناقض قوله في الجواب عن السؤال الأول ديننا الإِسلام؛ لأن الصلاة في الإِسلام ليست حلقة ذكر وإنما هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بالصفة التي عرفت من الدين بالضرورة فهو مفترٍ بالنص والإِجماع.
س8: هل تصومون شهر الصيام؟
ج8: إن البعض وخصوصًا الشيوخ يصومون، ولكن في عرفنا أن الصوم الظاهري نافلة، وأما الصوم الحقيقي فهو صيانة النفس عن المحرمات وهو في هذه الحالة فريضة لازمة مدى الحياة وليس بأوقات معينة؛ لأننا نعتقد أن لا نفع
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للصوم الظاهري مع مخالفة ما ينهى الله ورسوله عنه.
أنكر الدرزي في جوابه عن السؤال (الثامن) فرض صيام رمضان فقال: إن الصوم الظاهري نافلة، وفسر الصيام الحقيقي عنده بصيانة النفس عن المحرمات، وهذا إنكار لما علم من الدين بالضرورة، وتحريف للنصوص يسقط عن المكلفين ما أوجب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من شعائر الإِسلام، وهو كفر صريح وردة عن الإِسلام بالنص والإِجماع ومناقض لدعواه أن دينهم الإِسلام.
س9: هل تحجون؟
ج9: إن الحج في عرفنا هو نافلة أيضًا؛ لقول الآية الكريمة:  وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا  ، فكلمة (مَنِ اسْتَطَاعَ)، هي عبارة عن فسحة واسعة للذين لم يستطيعوا أداء فريضة الحج.
في الجواب عن السؤال التاسع سلك نفس المسلك فأنكر فريضة الحج كما أنكر فريضة صيام رمضان، فقال: إن الحج في عرفنا نافلة فجحد فرضيته وهذا كفر؛ لأنه إنكار لما علم من الدين بالضرورة، ثم موه بإيراد آية صريحة في تأكيد وجوب الحج على المستطيع، وإنما الفسحة في الآية لغير القادر عليه بنفسه ولا بنائب
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عنه. وفي هذا أيضًا تكذيب لزعمه في جواب السؤال الأول أن دين الدروز هو الإِسلام.
س10: وهل منكم من حج إلى مكة ؟
ج10: نعم كثير منا من زار مكة المكرمة والمدينة المنورة .
في السؤال (العاشر) إجمال وقصور يهيئ للمجيب طريق الهروب ويمهد له سبيل الحيدة؛ ولذا أتى المسؤول بجواب إجمالي يمكن حمله على رحلة عادية إلى مكة كالرحلة إلى أي بلد للترفيه عن النفس مثلاً، فقال: كثير منا من زار مكة والمدينة المنورة ، وهذا هو ديدن القرامطة الباطنية، فإن دأبهم التلبيس واستعمال التقية كما تقدم.
س11: كيف تصلون على الميت؟
ج11: إن صلاتنا على الميت هي على السنية وهي على الطريقة الشافعية ولكي نكفيكم مؤونة البحث الكثير فإننا نقدم لكم هذا الكتاب الصادر من لدن مشيخة العقل الجليلة التي هي عندنا المرجع الأعلى للمذهب التوحيدي ومن هذا الكتاب تعرفون حقيقة طقوسنا المذهبية في الصلاة على الميت وفي كتابة عقود الزواج وفي الإِرث بعد الموت وخلاف ذلك.
وعند تصفح السائل الكتاب التفت إلى المسؤول وقال: أنتم حقًّا مسلمون!؟
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الجواب عن هذا السؤال (الحادي عشر) كذب وتناقض فإنه نفى نفيًا عامًّا في جواب السؤال الثالث أن يكون الدروز من أهل السنة ، وأثبت هنا أنهم يصلون صلاة الجنازة على مذهب الشافعي، والشافعي من أهل السنة فكيف صارت صلاتهم على الجنازة على مذهبه، ثم حاد عن إيضاح الجواب وأحال على كتاب مبهم لم يعينه باسمه حتى يرجع إليه الناس ليعرفوا صدقه في دعواه أن صلاتهم على الميت هي على السنة وعلى مذهب الشافعية؟! ثم ذكر الدرزي أن العالم السني المزعوم قال بعد تصفح الكتاب: إنكم حقًّا مسلمون، وتقدم أن هذا الاعتراف في مثل هذه المحاورة المصطنعة لا حظ له من الاعتبار، بل هو مجرد تمويه وتغرير ودعاية كاذبة لمذهب الدروز.
ولو كان مذهب الدروز يوافق الإِسلام لأظهره وبين اسم الكتاب حتى يرجع لمعرفة الحقيقة لكنه خاف الفضيحة فأبهم ولم يوضح كما هو دأبه فيما تقدم ودأب قومه. نسأل الله العياذ منه.
س12: كيف طريقة تقسيم الميراث عندكم؟
ج12: إن طريقة تقسيم الميراث عندنا هي حسب الفريضة الشرعية إذا لم يترك الميت وصية، وأما إذا ترك وصية فيكون الميراث منطوق الوصية؛ لأن الوصية عندنا فريضة يجب العمل بموجبها؛ وذلك عملاً بالآية الكريمة  يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ  ،
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، ثم عملاً بالآية الكريمة  مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ  .
س13: كيف طريقة الوصية عندكم؟
ج13: إن طريقة الوصية هي أن للإِنسان كل الحق أن يوصي بماله لمن يشاء سواء كان قريبًا أو بعيدًا.
س14: إن مذهب السنة يمنع الوصية للوارث فلماذا أنتم توصون له؟
ج14: نحن نوصي للوارث؛ عملاً بالآية الكريمة:  كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ ، فمن هذه الآية الكريمة يتبين حقًّا جليًّا أن الوصية جائزة للوارث ولغير الوارث ونحن على الطريقة سائرون.
ذكر الدرزي في جواب هذه الأسئلة (12، 13، 14) أن الميراث عندهم حسب الفريضة الشرعية ولم يعينها. ثم قيد ذلك بما إذا لم تكن هناك وصية فإن كانت هناك وصية بكل المال لغير وارث أو لوارث ولو على خلاف الفريضة الشرعية كانت العبرة في
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توزيع بقية التركة بما نصت عليه الوصية، وهذا يخالف نص الشريعة الإِسلامية في أنه لا وصية لوارث، وقد أجمع على ذلك المسلمون، وبذلك يعرف كذبه في جوابه عن السؤال الأول بأن دين الدروز هو الإِسلام.
ثم آية  يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ  ، والتي بعدها فيها بيان للفرائض الشرعية للميراث، وتفصيل لأنصباء الورثة، وأمر من الله بالوقوف عند الحد الذي قدره الله لكل وارث، فلم يترك لنا الخيار فيمن نوصي له من هؤلاء المذكورين في الآيتين، ولا الخيار في القدر الذي نوصي به لكل منهم، بل بيّن أنواع الورثة ونصيب كل نوع منهم، وألزمنا بذلك، وبيّن سبحانه أن تقسيم التركة عليهم إنما يكون بعد قضاء ما على الميت من الديون، وبعد تنفيذ ما أوصى به من المال في حدود الثلث لغير وارث كما بيّن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فاستدلال الدرزي بالآيتين فيه إجمال، وتلبيس وخلط في المراد بالوصية في توزيع المواريث والوصية التي تنفذ قبل التوزيع والتقسيم، ثم إنه ضرب صفحًا عن السنة التي لا بد من اعتبارها في تقييد الوصية، وأعرض عن إجماع المسلمين في ذلك، وهذا دأب المبطل في استدلاله، إجمال وتمويه وتشبيه على من يناظره ليخدعه عن الحق بتزيين الباطل له، وبهذا يظهر إلحادهم في
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القرآن وتحريفهم له عن معانيه الصحيحة ومخالفتهم للرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً، ولإِجماع الصحابة ومن بعدهم من أئمة المسلمين إرضاء لأهوائهم وموافقة لمن على شاكلتهم.
س15: هل تعددون الزوجات؟
ج15: كلا، نحن لا يجوز بمذهبنا تعدد الزوجات؛ عملاً بالآية الكريمة:  وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا  وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً  ، ولن تعدلوا أبدًا على النساء وإن حرصتم، وبما أننا نعتقد أنه لا يمكن العدل بين الاثنين؛ فإن المشروع أوجب علينا الاقتران بواحدة.
أنكر الدرزي في جوابه عن هذا السؤال (الخامس عشر) ما علم من الدين بالضرورة جوازه وهو مشروعية تعدد الزوجات وحاول الاستدلال على باطله بما لا دليل له فيه، فاستدل بقوله تعالى:  وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا  ، وقوله تعالى:  وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ  ، ومعلوم أن الآيتين في بيان سنة الله الكونية في خلق الأشياء، وأن حكمته اقتضت أن يخلق في كل نوع من الأحياء حيوانات ونباتات ذكرًا وأنثى، وفي كل نوعين متقابلين ليكون التلقيح والنسل وتستقر الحياة وتحقق المنافع والمصالح، وليست
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الآيتان في حكم تعدد الزوجات من قريب ولا من بعيد، فالاستدلال بهما على منع تعدد الزوجات إلحاد في القرآن، وميل به إلى غير ما قصد به، وأما قوله تعالى:  فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ  ، فصريح مع صدر الآية في جواز تعدد الزوجات عند الأمن من الجور في القسمة بينهن في المعيشة والنفقة وهو ممكن مستطاع، وأما قوله تعالى:  وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ  ، فالمقصود منه نفي استطاعة العدل في الحب القلبي والميل النفسي لا نفي استطاعة العدل في المبيت والنفقة، وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وشرحه بقوله وعمله فتزوج زوجات وعدل بينهن في المعيشة والنفقة وقال:  اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك  .
وأجمع الصحابة على جواز تعدد الزوجات وعملوا بذلك وهم عرب وبلغتهم نزل القرآن، وهم أفهم من الدرزي وأمثاله ممن يتبعون أهواءهم في تفسير كتاب الله مجاراة للنصارى والملحدين، وإرضاء للجنس اللطيف في نظرهم.
وقد حرف الدرزي لفظ الآية الرابعة، وهي قوله تعالى:
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 426)
 وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ  ، وأدخل فيها ما ليس منها.
س16: هل يجوز عندكم الطلاق؟
ج16: نعم، يجوز الطلاق لأسباب مشروعة، وأما الذي يطلق لغير سبب مشروع أو غير تراضي بينه وبين مطلوقته فعليه أن يقدم لها نصف ما يملك، وأما إذا كانت هي المتسببة في الطلاق من جراء جرم فعلته فعليها دفع نصف ما تملك للزوج.
اعترف الدرزي في جوابه عن هذا السؤال (16) بأن الطلاق جائز لكن لأسباب مشروعة وأبهم هذه الأسباب التزامًا بمبدأ التقية في عدم بيان حقيقة مذهب الدروز كما هو دأبهم في حديثهم مع من يخالفهم، ثم أضاف إلى ذلك طامة كبرى وتشريعًا ما أنزل الله به من سلطان، فأوجب على الزوج أن يقدم لزوجته نصف ما يملك إن طلقها بغير سبب مشروع أو عن غير تراض بينهما، وأوجب عليها أن تدفع نصف ما تملك للزوج إن كان طلقها من أجل جرم فعلته، وهذا مخالف صراحة لما شرع في الإِسلام من حقوق الزوجين عند الطلاق، ومناقض لما قاله في جوابه عن السؤال الأول: ديننا الإِسلام.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 427)
س17: سمعنا أنكم تعتقدون التقمص وعلى أي شيء تبنونه؟
ج17: نعم نعتقد التقمص ونبني هذا الاعتقاد على سببين أحدهما المنقول والثاني المعقول، فأما المنقول قول الآية الكريمة:  كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  ، فمن هذه الآية الكريمة وبعض آيات غيرها نفسرها طبقًا لهذا المعتقد. وأما الذي من المعقول فهو لما كان الله تعالى عادل في خلقه فلماذا جعل بينهم هذا التفاوت العظيم من غنى وفقر وسعد ونحس وحسن وقبيح. طالما الناس يخلقون جديدًا في هذه الدنيا فمن هذا التفاوت الكبير ومن اعتقادنا الراسخ بأن الله جل جلاله منتهى العدل، ومن الآية الكريمة المار ذكرها فإننا نعتقد التقمص.
ذكر الدرزي التقمص في جوابه عن هذا السؤال (17) وأدلته من النقل والعقل في نظر الدروز، وقد تقدم بيان معنى التقمص ومناقشة أدلتهم النقلية عليه في الفقرة الرابعة من مناقشة المحاورة الأولى وبيان أن القول به مجرد خرص وتخمين، فإن تفصيل البعث والجزاء يوم القيامة وبيان نوعه وكيفيته من الأمور السمعية التي لا مجال للعقول في تحديدها.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 428)
وأما ما استدلوا به عقلاً من كمال عدل الله وحكمته وتفاوت الخلق في سلوكهم وأخلاقهم وأعمالهم وأرزاقهم، وأن مقتضى عدله تعالى فيهم أنه يجزي كل نفس بما كسبت بأن يخلقهم مرة أخرى في الدنيا ليوفي كل نفس جزاءها وذلك يجعل روح من مات في بدن آخر في الدنيا لتشقى بوجودها فيه. فيقال: لا دلالة في ما ذكر على خصوص عود روح عند موت صاحبها إلى بدن آخر في الدنيا، بل ذلك مجرد تخمين، وإنما دل على تفصيل الجزاء وكيفيته نصوص الكتاب والسنة الصحيحة الصريحة وأن ذلك يكون في يوم آخر بعد انتهاء الدنيا يسمى: يوم البعث والنشور ويوم القيامة. وقد يعجل الله بعض الجزاء لبعض عباده في الدنيا كما يشاء لا كما عينه الدروز في التقمص - التناسخ - خاصة.
س18: هل تعتقدون أن عمر وأبا بكر وعثمان هم أحق من علي بالخلافة بعد النبي أم علي أحق منهم؟
ج18: هذا شيء يعلمه الله تعالى، ولكن نحن نعتقد بأن العمر محتوم؛ عملاً بالآية:  وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا  ، وحيث إن أبا بكر وعمر وعثمان توفوا في حياة علي فلو ولي علي الخلافة بعد النبي لكان أبو بكر وعمر وعثمان توفوا في حياته، ولم يتسن لهم تأدية رسالتهم إلى الأمة لذلك قضت مشيئة الله عز وجل
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 429)
بما قضت حتى يؤدي كل واحد منهم رسالته في حينها خدمة للأمة بتقدير من الله عز وجل.
حاد الدرزي عن الجواب على هذا السؤال (18) فقال: (الله أعلم) ولزم التقية كما هو دأبه ودأب قومه في إخفاء حقيقة مذهبهم على من ليس منهم، ثم فلسف تأخير خلافة علي عن الثلاثة الخلفاء فلسفة ملتوية، فذكر أن الله علم أن الثلاثة سيموتون قبل علي فجعل خلافتهم قبل خلافته ليؤدي كل منهم رسالته خدمة للأمة ولو تولى علي الخلافة قبلهم لم يتسن لهم أن يتولوها لوفاتهم قبله، فاقتضت مشيئة الله أن يكون واقع الخلافة كونًا على الترتيب المعروف، وفي هذه الفلسفة حيدة عن الجواب عما سئل عنه من الحكم الشرعي إلى بيان ما زعمه حكمة للترتيب الكوني، ومع ذلك فجوابه مناقض لعقيدتهم في الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فإنهم يسبون الثلاثة ويؤلهون عليًّا ، فالجواب كله حيدة ومواربة وتطبيق لمبدأ التقية، ويفهم من كلامه أن تولي الخلفاء الثلاثة الخلافة قبل علي لم يكن لفضلهم عليه، وإنما كان لأمر كوني اقتضته مشيئة الله، وهذا خلاف ما أجمع عليه أهل السنة.
س19: هل تفضلون أبا بكر وعمر وعثمان وعلي حسب ترتيبهم في الخلافة؟
ج19: نعم، ولكن في ذات الوقت لا نفضلهم في المنزلة
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 430)
على أحد بل نعتقد أن عليًّا أعلى منهم وذلك عملاً بكلام الرسول حيث قال في حجة الوداع يوم الخطبة: (من كنت أنا مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه... ).
تناقض الدرزي في جوابه عن هذا السؤال (19) وغمط الخلفاء الثلاثة الراشدين أبا بكر وعمر وعثمان حقهم في الفضل فقال: نعم، أي: نفضل الخلفاء الأربعة حسب ترتيبهم في الخلافة، ثم قال: لا نفضلهم في المنزلة على أحد، وهذا صريح في أنهم لا يفضلونهم على أحد من الخلق عامة. ثم أخبر بأن عليًّا أعلى منهم رضي الله عنهم أجمعين مع أنه ثبت في الأحاديث الصحيحة أن عليًّا أخبر أن أبا بكر وعمر أفضل منه رضي الله عنهم، ومع إجماع الأمة على أن أبا بكر وعمر أفضل منه، والجمهور على تفضيل عثمان عليه رضي الله عنهم، ثم استدل لأفضليته عليهم بحديث:  من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه  الحديث.
فقد أجاب عنه شيخ الإِسلام ابن تيمية بما يأتي:
وأما قوله:  من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه  ... إلخ) فهذا ليس في شيء من الأمهات إلاَّ في الترمذي ، وليس فيه إلاَّ  من كنت مولاه فعلي مولاه  ، وأما الزيادة فليست في الحديث، وسئل عنها الإِمام أحمد فقال: زيادة كوفية، ولا ريب
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 431)
أنها كذب لوجوه: (أحدها) أن الحق لا يدور مع معين إلاَّ النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لو كان كذلك لوجب اتباعه في كل ما قال، ومعلوم أن عليًّا ينازعه الصحابة وأتباعه في مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه كالمتوفى عنها زوجها وهي حامل.
وقوله: (اللهم انصر من نصره... ) إلخ خلاف الواقع قاتل معه أقوام يوم (صفين) فما انتصروا، وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا (كسعد) الذي فتح العراق لم يقاتل معه، وكذلك أصحاب معاوية وبني أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيرًا من بلاد الكفار ونصرهم الله.
وكذلك قوله: (اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه) مخالف لأصل الإِسلام، فإن القرآن قد بيّن أن المؤمنين إخوة مع قتالهم وبغي بعضهم على بعض، وقوله:  من كنت مولاه فعلي مولاه  فمن أهل الحديث من طعن فيه كالبخاري وغيره، ومنهم من حسنه، فإن كان قاله فلم يرد به ولاية مختصًّا بها، بل ولاية مشتركة وهي ولاية الإِيمان التي للمؤمنين والموالاة ضد المعاداة. ولا ريب أنه يجب موالاة المؤمنين على سواهم، ففيه رد على النواصب. اهـ.
س20: يتضح مما تقدم أن كل شيء عندكم من الاعتقاد تبنونه إما على آية كريمة أو على حديث شريف؟
ج20: نحن لا نعمل بالرأي أو القياس ولكن بما أمرنا به. لا عبرة بما جاء في هذا السؤال (20) وجوابه من الاعتراف
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 432)
بأن الدروز يبنون عقيدتهم إما على آية أو حديث؛ لما تقدم من أن المناظرة مصطنعة، وعلى تقدير أن لها واقعًا فليس كل مناظر من المسلمين يمثل أهل السنة. ودعوى الدرزي أن الدروز لا يعملون بالرأي ولا بالقياس دعوى يكذبها الواقع بشهادته بإلحادهم وعملهم بالهوى وفيها مواربة وتقية حيث قال: ولكن نعمل بما أمرنا به فبنى الفعل للمجهول حتى يتم له التلبيس فيمن يكون منه الأمر أهو الحاكم بأمره وسائر الأئمة المعصومين بزعمهم أم غيرهم، ولا غرابة فالتقية شعارهم وهم لا يألون جهدًا في استعمالها.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

عضوعضونائب رئيس اللجنةالرئيس
عبد الله بن قعودعبد الله بن غديانعبد الرزاق عفيفيعبد العزيز بن عبد الله بن باز



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